范英志︱大医金标准：1H2W( 二 ) 情节|读读|书荒|搞笑|网络小说|中年

注：这一段话，孙思邈的结论可以概括为「方技」这个词。
以上提到的都是早于孙思邈的一些著名医家和医学经典，药王对此的要求是「谙」。」谙」有熟悉，精通，熟记，背诵之意，这里最低的标准也是熟悉。
研读「方技」，算是药王对习医之人的第一点要求。
「又须妙解阴阳禄命，诸家相法，及灼龟五兆，《周易》六壬，并须精熟，如此乃得为大医。」
阴阳禄命指的是命理学，孙思邈时代的推命术以星命为主，类似于西方占星术；诸家相法指的是相术，相术包括面相，手相，骨相，宅相等，宅相即风水（包括阴宅和阳宅）；灼龟五兆指的是占卜，周易大家都知道，六壬指的是一种极高深的术数。
古代术数中有三种术数极其高深，非一般江湖术士所能掌握，被称为「三式」。
另外两种是太乙神数和奇门遁甲。
学医还要会命理，相术，占卜，这几样要求放在一起是否有些眼熟？没错，这就是道教传说中赫赫有名的「五术——山、医、命、相、卜」药王对此的要求是「精熟」！
注：这一段话，孙思邈的结论可以概括为「术数」这个词。
陈寅恪先生在《邓广铭〈宋史职官志考正〉序》中言：「华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。后渐衰微，终必复振」。
这里引用这段话，是想表达，张仲景是在中华文化「造极于赵宋」时代被官方封为「医圣」名号的，可见《伤寒杂病论》一书对于中华文化的重要性。
医圣张仲景在其著作《伤寒杂病论》序言是这样说的：「怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方（技）术（数），上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全……
孔子云：生而知之者上，学则亚之，多闻博识，知之次也。余宿尚方（技）术（数），请事斯语。」
注：这一段话，仲景明确指出精究方（技）术（数）这个词。
最后，该天师出场了，岐伯曰：「上古之人，其知道者，法于阴阳（方技），和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。」

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为什么要成为「上工」（WHY）？
为什么要成为「大医」，会不会很辛苦？
孙思邈回答说：「若不尔者，如无目夜游，动致颠殒。」
解释一下，这段话我的理解是：如果你不能成为大医（上工），还想除人类之病痛，祝健康之完美，那就是「理想很丰满，现实很骨感」，睁着眼睛啥都看不见，大晚上黑灯瞎火的在路上飙车，从北京去深圳，却坐飞机一直往北飞……后果那是相当的悲催。
但是，你要是看过《伤寒论序言》，医圣张仲景是怎么说的话，你会觉得孙思邈说的真的很婉转很客气了。

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仲景是怎么回答这个问题的呢？这段原文比较长，可以跳过，直接看下一段的译文：
「皮之不存，毛将安附焉。卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗，降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败，賫百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措，咄嗟嗚呼！
厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣，痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉！而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。
哀乎！趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也。」－－《伤寒论序言》
译文：「皮都没了，那么，毛将依附在哪里呢？突然遭到外来致病因素的侵袭，被不寻常的疾病纠缠，病患灾祸临头时，立马就吓得心神震惊，浑身发抖，于是就不要面子和身份，卑躬屈膝，恭敬地希望女巫、男祝的求神祷告，等巫祝说办法已经用尽了，还是不行，就只好归于天命，一点办法都没有，只好等着死亡。拿原本可以活很长久的寿命和最宝贵的身体，外包给平庸无能的医生，任凭他摆布处置。唉！