佛教之中的“空”有几种解释？或者几种境界？该怎么达到“空”？下面摘自佛经：何谓比丘圣法印者。其圣

下面摘自佛经：
何谓比丘圣法印者。其圣法印。所可更习。至清净见。假使比丘。处于闲居。若坐树下空闲之处。解色无常。见色本无。已解无常。解至空无。皆为恍惚。无我无欲心则休息。自然清净而得解脱。是名曰空。
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舍利弗。所有乐处中必有苦。如来法者灭是苦乐。
舍利弗。如来所得。是中无欲亦无非欲。无乐无苦无思无想无修。乃至亦无空想。何以故。舍利弗。若计空想即是我想众生想者。是常想者。是断想者。
何以故。舍利弗。随所有想则生诸想。是皆堕邪。
舍利弗。空名无念是名为空。空念亦空是名为空。
舍利弗。空中无善无恶。乃至亦无空想。是故名空。
舍利弗。诸有为法可知可解。空非可知亦非可解。非可思量。是故名空。
舍利弗。空非念得。何以故。空无想故。是故名空。
舍利弗。何故说行空行。不念一切诸想。乃至空想亦复不念。是名空行。
舍利弗。想名乃至心有所念。即名为想。无所念者乃名无想。离诸想故名为无想。随所取想皆是邪见。
何以故。舍利弗。于圣法中计得寂灭皆堕邪见。何况言说何况说者。如是空法以何可说。
舍利弗。诸佛何故说诸语言皆名为邪。不能通达一切法者。是则皆为言说所覆。是故如来知诸语言皆为是邪。乃至少有言语不得其实。
舍利弗。诸佛阿耨多罗三藐三菩提皆是无想无念。何以故。如来于法不得体性亦不得念。
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内空　外空　内外空
空空　大空　胜义空
有为空　无为空
毕竟空　无际空
散空　无变异空　本性空
自相空　共相空　一切法空　不可得空
无性空　自性空　无性自性空
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1、对空的分类，不是对空的解释。人法空，十八空，三十六空，七十二空，统统都是对一个“空”的分类而已。这不是解释。2、对于空的解释有很多种，寂灭、如来藏、圆成实、阿耨多罗三藐三菩提、般若波罗蜜、涅盘、不生不灭、不垢不净、不增不减……这都是对于同一个“空”的从不同角度的描述3、空不是没有。按照中文习惯，我们很顺理成章的理解为空就是没有。这是大错特错。用英文来辅助说明一下，空不是Empty，而是Sunyata。4、六根六识是缘不到空的。他不是来自于根、识的境界。说通俗了，不是来自于某一个器官，更不来自于这个器官的功能。5、达到空，就用佛教的话说，就是证悟空性。证悟空性，需要的是智慧。智慧来自于禅定，禅定来自于功夫。6、十方博伽梵，一路涅槃门。所有成佛、成菩萨的，只有一条路，就是定慧等持，就是止观，就是静虑7、找一位明眼师父，传授一个法门，讲授相关教理，只有功夫到了，定力到了，智慧有了，才知道什么是空。8、佛说的不可说，不是说不完，而是压根就没法讲，哪怕半个字，都是错的！祝您早日鼓捣明白这个空?????此答案转载自新浪微博-嘉言嘉话
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無所有的意思. 南無寶勝如來南無毗婆尸佛南無波頭摩勝如來
爾時世尊告彼摩訶迦多衍那。汝應往詣無垢稱所問安其疾。
迦多衍那白言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔於一時間。佛為苾芻略說法已便入靜住。我即於後分別決擇契經句義。謂無常義苦義空義無我義寂滅義。
時無垢稱來到彼所。稽首我足而作是言。唯大尊者迦多衍那。無以生滅分別心行說實相法。所以者何。諸法畢竟。非已生非今生非當生。非已滅非今滅非當滅義。是無常義。洞達五蘊畢竟性空無所由起。是苦義。諸法究竟無所有。是空義。知我無我無有二。是無我義。無有自性亦無他性。本無熾然今無息滅。無有寂靜畢竟寂靜究竟寂靜。是寂滅義。說是法時。彼諸苾芻諸漏永盡心得解脫。
時我世尊默然無辯。故我不任詣彼問疾
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具体的空，太多种了。
但是有三种空，学佛弟子一定要懂要能体会，这是核心。
第一种二乘（阿罗汉，辟支佛）圣人身证的行空。阿罗汉和辟支佛尊者，深知心不动则不痛，心动欲动无明生（此生则彼生），痛苦烦恼缘心（无明）而生。所以，离欲大阿罗汉尊者，辟支佛舍五欲，灭五阴，无欲无求，入空，无相，无愿，三种定中，解脱涅槃。（解脱涅槃是中国人很恐怖很讨厌的，花花世界谁也不愿意放弃。）
第二种是中等菩萨种性的自性空。
橘子，颜色黄，这是它肤色的性质。如果一个东西，他可以是白的，也可以是黑的，也可以是红的，黄的，请问他的性质是白的还是黑的？都不是，这个东西的性质既不是白的也不是黑的红的，是空的。它性空，所以可以变化多端，可以红黄白黑，以及其他。这就是自我的性质，自性空。俗话说人之初性本善，一个人可以是善，可以是恶，可以愤怒可以慈悲，都是不定的，这就是心性的本相，空相。
【佛教之中的“空”有几种解释？或者几种境界？该怎么达到“空”？】 所以中等菩萨了解这个，认为所有善人恶人都可以被拯救，都可以变好，都可以得到解脱。于是发慈悲心，拯救众生。
第三种是上等菩萨的无住空。
当菩萨了解到一切法都是非真非假，并没有住处，一切善法恶法善行恶行善人恶人，都不过如此，修行不修行都是笑谈、都是大涅槃。（这和善恶不分太像了，但仅仅只是像，善恶不分的人必堕地狱。真的有水平可以实行，一般人就不要误解而尝试了。）
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你问这个问题，实际什么也没问。我们回答这个问题，实际什么也没有回答。
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佛法中所说的"空"其实只有一个内涵，毕竟空，无所有。只是每个人，对空的理解不同，就会对空义，产生不同的理解，想象，概念，定义，这都是错误。空本不可说，但必假以语言文字，来宣说空义，实不得已而言之。"空"不要去想象，定义，分别，是为"空"，是为，不动，如如，真心，无我，实际，无为，无所有，不可得，如来藏，自性，无自性，佛，法，僧，如来，不生，不灭，不垢，不净，不增，不减，菩提，解脱，般若，涅槃，等等名相，佛法三藏十二部，不外解说，空义，达空义，乃至说空，穷劫不尽。以上是对空的解释。第二，空的境界，只有一个，空亦空。第三，如何达到空，空无能达，亦无所达，亦无有相，有所造作，即非是空。佛言，空摄一切法，空为一切法之依止，空生一切法。简单理解，即是，所有的一切佛法施设，只为解释，一个空，但明空，则空亦不用，法亦不用。但只，见山是山，见水是水，无妄想，亦无执着，缘起性空尔。
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谢邀。对空性感兴趣请去学习《入中论》。
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缘起性空，不代表空，空亦是有，不是无？
缘起性空，不是有，也不是无，【空】代表真如法界是没有任何障碍而存在，【空】是表达万法的无边无际无量，【空】表达万法无所不能、无所不在，【空】表达万法人类是无法感知、无法表达。
印度教的三大主神，大梵天湿婆）毗湿奴），代表的意思就是创造、维护和毁灭，就是【空】的本意。佛教本就是印度教的一部分。要读懂佛法，印度教你必须有深刻的了解。
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细说印度教三大主神(创造之神“大梵天”、维系之神“毗湿奴”、毁灭之神“湿婆”)
印度教三大主神：
印度教有三大主神，这便是是创造之神大fàn梵天、维系之神毗pí湿奴、毁灭之神湿婆。
一、大梵天：创造宇宙之神
佛教中的定义：梵文Brahmā的意译，发音为布茹阿玛，古代音译为婆罗贺摩，有清净之意，亦称造书天、婆罗贺摩天、净天，华人地区俗称四面佛，色界初禅天之一。按初禅共有三天：大梵天、梵辅天和梵众天，梵天在泰国、东南亚、中国台湾地区、香港等地极受崇拜。
印度教中的定义：梵天是印度教三大主神之一负责创造宇宙。
大梵天是印度神话中世界万物的创造者，他的地位相当于中国的盘古。印度神话认为，他从金蛋中破壳而出，蛋壳分为两半，变成天和地。另一说是梵天是自我诞生的，并没有母亲，在宇宙肇始之际，毗湿奴肚脐上的莲花产生了梵天，这也说明了梵天的名字又叫做Nabhija（意味“从肚脐生出来的”）。他又从自己的心、手、脚中生出十个儿子（也有说七个或二十一个），连妻子文艺女神也是从大拇指上生出来的，由于他是在水中诞生的，因此他又被称为Kanja（意味“在水中诞生的”）。梵天是至高存在“梵”（Brahman）和阴性能量自性（Prakrti）或幻象（Maya）的儿子，大梵天因此被称为“生主”。他的子孙又分别生出天神、凡人、妖魔、禽兽以及宇宙间的万物。
传说梵天原来有五个头，后来他创造了美丽的智慧女神辩才天，辩才天应算是他的女儿，但梵天却又娶辩才天，有违伦理，故他的一颗头被湿婆给砍掉了。从湿婆这种行径，我们也可以看出，梵天虽然是创世大神，但他的地位其实却在另两位大神之下。梵天本来是宇宙精神“梵”的人格化体现，但当他演化为与其他神一样具有了肉体，并高高在上的时候，也不可避免地开始了堕落。他住在天宫，只顾自己享受，不管世间疾苦；只要见到下属的老婆漂亮，就想图谋不轨；还充当黑社会保护伞，很多魔鬼因为得到他的庇护而放纵作恶。种种道德败坏的恶行，令世人疏远了他，全印度只有两座供奉他的庙宇。后来梵天又创造了智慧女神辩才天，却又贪图其美色娶之为妻，更是大违伦理，因此印度教徒愈发鄙视他。公元6世纪后，对梵天的崇拜逐渐衰落，他原先作为万有之神的很多特质，不是转移到湿婆身上就是被赋予给了毗湿奴。甚至由原先的天地而生变成了从毗湿奴肚脐上的莲花诞生。但是无论怎么说，梵天的地位是无与伦比的，梵天不仅仅是人类的神，他是万物的神，代表的是宇宙意志。所以，他被称为“有求必应佛”。因为不管是魔、神还是人，都是这个宇宙的孩子。不管梵天如何被其它教派的人贬低，不是被湿婆砍掉了头就是被某人诅咒，但是有一点是确定的，在印度传说中一切都起始于梵天的梦境，包括这些神在内，都是在梵天的梦境里才存在。
梵天形象为四面四臂，常见的形象为四只手分别持莲花，念珠，水罐和吠陀圣典，盘坐于莲花之上，他的坐骑为白天鹅。
梵天的妻子是著名的妙音天女萨茹阿斯瓦蒂，佛教经典里旧音为娑罗室伐fá底，是印度教中的知识、智慧、音乐和艺术女神，在佛教密宗中也具有非常重要的位置，是掌握智慧的本尊。梵天的住处，被称为布茹阿玛珞卡，意译即梵天世界。
二、毗湿奴：维系之神
毗pí湿奴是叙事诗中地位最高的神，掌维护宇宙之权，与湿婆神二分神界权力。毗湿奴和神妃吉祥天住在最高天，乘金翅鸟。通常以‘四臂’握着圆轮、法螺贝、棍棒、弓的形象出现。其性格温和，对信仰虔诚的信徒施予恩惠，而且常化身成各种形象，拯救危难的世界。
毗湿奴现代发音是维湿奴，是印度教三大天神中的维系之神，负责维系宇宙的和平。维湿奴的形象为全身蓝色，一面四臂二目，右手持轮和莲花,左手持海螺和大棒，头上画着U字形的提拉克、头戴皇冠、着黄色的华丽服饰，各种妙花制成花环作为装饰，身上戴有各种金银珠宝，美丽非凡，他的坐骑为大鹏金翅鸟嘎茹达。
毗湿奴过去也被意译为遍入天，意思是以十种化身遍入世间救度众生，而事实上，在经典上记载了他有无数的化身，而十种只是最重要的化身。一、在劫初，他显现为一条鱼，在海洋里救回了吠fèi陀圣典。第二次、在阿修罗和天人争夺不死甘露时，他化身龟支撑起须弥山，以便天人作为搅拌时的支点。第三次、化现为雄猪瓦茹阿哈，将地球从恶魔手中救出，并杀死恶魔。第四次、化现为人狮尼星哈，将奉献者君主帕拉德从恶魔父亲那里救出。第五次、当恶君巴利征服地球时，他化现为侏儒婆罗门瓦玛那向大君乞求三步土地，结果三步就跨穿宇宙，要回了地球。第六次、当世上充满了邪恶的统治者时，他现为持斧罗摩将邪恶的君主和战士毁灭了二十一次。第七次、恶魔罗婆那统治世界时，他化现为最理想的君主罗摩，将恶魔杀死。第八次、他化现为牧牛童奎师那和他的哥哥巴拉茹阿玛(大力罗摩)，拯救虔诚之人，毁灭恶魔。第九次、当人们滥用吠陀圣典杀生祭祀时，他化现为反对吠陀圣典的佛陀释迦牟尼，重宣非暴力的哲学。第十次、在四十二万七千年后，铁器时代的末期，恶魔充满世间之时，他会化为骑着白马的考克伊，毁灭世界，将虔诚的人带回他的国土。
毗湿奴神睡在他巨大的蛇床上，躺在原因之洋上。他每次呼气，便从全身放出无数的气泡，每一个气泡里便是一个宇宙，每个宇宙上又有一个维湿奴神和他的妻子，然后在这个宇宙之里创造各个世界。宇宙应该结束之时，就是维湿奴吸气时，每个气泡又重新回入他的体内。