画说藏经洞系列--释迦牟尼净土图( 二 ) 一代|奸相|留下|韩侂胄|岳飞|骂名

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筝：汉代刘熙《释名》记载：“施弦高急，筝筝然也”，故名筝。战国时期已经广泛流行，而于秦国尤盛，史称秦筝。在《史记·李斯谏逐客书》中记载：“夫击瓮、叩缻、弹筝、博髀而歌呼呜呜，快耳目者，真秦之声也”。

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阮咸：归属琵琶类乐器，缘于晋代竹林七贤之一的阮咸（阮籍之侄）善弹这件乐器，因而得名。阮咸其共鸣箱呈正圆形，这也是我们推测这件乐器为阮咸的原因，琵琶则呈椭圆形。阮咸项长，四弦，十二品柱，其与五弦琵琶有着极其相似的外形。唐朝以后开始逐渐失去主流地位，之后被宋代的月琴所取代。然而，敦煌壁画中却留下了大量它的身影。有的琴体饰以花纹重彩，有的琴体却形似花瓣，面板上饰有捍拔或凤眼。琵琶于南北朝时期进入中国，初称“批把”，最早见于汉代刘熙《释名·释乐器》记载：“批把本出于胡中，马上所鼓也。推手前曰批，引手却曰把”，意即枇把是骑在马上弹奏的乐器，向前弹出称做批，向后挑进称做把；根据它演奏的特点而命名为“批把”。在古代，敲、击、弹、奏均称为鼓，当时的游牧人骑在马上弹批把，因此为“马上所鼓也”。

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笙：《诗经》曰“我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将”。《周礼·春官》中记载：“笙师，……掌教歙竽、笙、埙、龠、箫、篪、篴、管”，此时“笙”为官名，其职务是总管教习吹竽和笙等乐器的老师。竽和笙的区别是：笙体小、簧少；竽体大、簧多。二者早期都是用嵌簧的共鸣体，故一些文献认为笙就是不同形制的竽，如《吕氏春秋》记载：“竽，笙之大者”。

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三、中间下部之禅定，释迦牟尼佛在中央，结跏趺坐，结禅定手印，左菩萨右比丘胁侍两侧，佛的袈裟上装饰着日、月、须弥山、四臂神像，以及坐在三足鼎上的苦行者，描绘的是《妙法莲华经》主要思想。佛在经文中说，作为世界之主出现的释迦牟尼不仅是永恒居世的肉身佛，而且也是宇宙真理的化身。

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菩萨与比丘的下方左右两侧有常见的莲池，池中各有一个金沙岛，左侧为共命之鸟（一身二人头鸟），右侧为妙音鸟。
左侧----共命之鸟：出自《阿弥陀经》，是梵文jivajivaka的意译，音译为“耆婆耆婆迦”，是佛教传说中的一种鸟，两头一体，一荣俱荣，一死皆死。“近此海边有一共命之鸟，一身两头，一鸟名法，一鸟名非法”。佛经故事中说此鸟的二头彼此嫉妒争斗，以至食毒而死，以喻不顾及整体和害人即害己的道理。

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右侧----妙音鸟：音译为“迦陵频伽”是佛教中的一种神鸟，其形象为人首鸟身，佛教经典称之为“妙音鸟”，据传其声音美妙动听，婉转如歌，胜于常鸟。《慧苑音义》记载：“迦陵频伽云妙音鸟，此鸟本出雪山，在壳中即能鸣，其音和雅，听者无厌”。《正法念经》记载：“山谷旷野，其中多有迦陵频伽，出妙音声”。《妙法莲华经》卷六记载：“山川岩谷中，迦陵频伽声，命命等诸鸟，悉闻其音声”。《敦煌降魔变文》记载：“九品随愿往来生，迦陵频伽空里颺”。