画说藏经洞系列--释迦牟尼净土图一代|奸相|留下|韩侂胄|岳飞|骂名

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唐代，九世纪前半叶
绢本设色
高168.0 厘米宽121.6厘米
斯坦因收集品 1.Ch.xxxviii.004
此幅作品绘制的主题是释迦牟尼净土，两侧边缘是须阇提太子本生故事，下部为供养人。中部的画像分为上中下三个层次：上部，主尊释迦牟尼佛双手结说法印，结跏趺坐，二菩萨侍奉两侧聆听释迦摩尼说法；中部，乐舞；下部，释迦双手结禅定印，结跏而坐，左菩萨、右比丘。

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一、首先从中间的上部说起，主尊为释迦牟尼佛，两侧为文殊菩萨与普贤菩萨，普贤侍右，主侍定德门，文殊侍左，主侍智德门。表示如来教法，是行解并进，定慧双修，合称“华严三圣”。《华严经》中记载：三宝者，佛为佛宝，文殊为法宝，普贤为僧宝，是古今佛之旧法故，若合即一切皆同，为本如是故。此中佛法僧者，以毗卢遮那为佛宝，文殊师利为法宝，普贤为僧宝。

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由《华严经》的记载可以推测出主尊的佛像是毗卢遮那佛，密宗称为大日如来，即是中道之理体也，佛的本体即法性，故称法身，处于常寂光净土，法身象征了世间宇宙的一切法皆由此出。

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三圣圆融，是华严宗特有的观法。华严三圣（毗卢遮那佛、文殊、普贤二菩萨）圆融相即，故称三圣圆融观。此法出自华严宗第四祖澄观，以如来为果，菩萨为因，文殊表能信之心、能起之解、能证之大智；普贤表所信之法、所起之行、所证之理。三圣圆融观即表示这些不同特质是互相圆融贯通的。
三圣圆融思想是《华严》理论体系的基础，对后世产生了极大影响。华严四祖澄观就是其集大成者，以三圣代表总、别、悲、智法门：文殊菩萨代表“根本大智”；

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与此相对，普贤菩萨既经历了与诸佛相同的修行实践过程，实现了个人的解脱，达到了与法身相契合的境界，成为上证菩提的楷模，自在地救度众生，所以普贤菩萨代表“后得大悲”。
如在莫高窟中唐沙州僧统洪辩营造第365窟的《吴僧统碑》中，称颂“文殊助佛宣扬，普贤悲深自化”，助佛宣扬者为“智”，悲深自化者为“悲”。此悲、智不二之处，即名毗卢遮那佛。
二、中间中部之乐舞，华严三尊其下方有舞台，一个舞伎在二组乐伎的伴奏下翩翩起舞。敦煌舞蹈贯穿一种形象化的佛教思想，在敦煌壁画和经变画的作品中，舞蹈实际上是被认为是一种讲经的手段。通过对当时佛教南北派别的分析，可以知道属于北统思想指导的敦煌文化重在自我宗教修行，因此这种思想下产生的文化重在提倡“非言”，于是舞蹈在说法过程中起到了重要作用，其中尽以手姿说示为主。手姿说法受印度舞蹈中的手法影响，另一方面则是佛教中手印戒律。音乐和舞蹈一方面是制造了一种佛地盛境，另一方面是为了礼佛、事佛，同时也是对能否修成正果的测试。
乐器简介
拍板：采用几块檀木组合而成，利用各板之间相互敲击发出有节奏的响声，因古时多用檀木制作，又名“檀板”。古代拍板由西北少数民族地区传入中原，唐代已广为流传，大的9块板，小的6块板，在敦煌千佛洞的唐代壁画中，绘有打拍板的乐伎。唐玄宗时，梨园乐工黄幡绰善奏此板，故又称“绰板”。