梦天李贺翻译和赏析( 三 ) _《梦天》原文及鉴赏

天河夜转漂回星，银浦流云学水声。
玉宫桂树花未落，仙妾妥香垂佩璎。
秦妃卷帘北窗晓，窗前植桐青凤小。
王子吹笙鹅管长，呼龙耕烟种瑶草。
粉霞红绶藕丝裙，青洲步拾兰苕春。
东指羲和能走马，海尘新生石山下。
这里桂树花枝招展，香气袭人，仙女们采摘桂花，装进香囊。晨光熹微中，秦妃弄玉卷起窗帘，窗前的梧桐树上立着一只小巧的青凤。仙人王子晋吹着细长的笙管，驱使神龙翻耕烟云，播种瑶草……仙界的生活环境是多么优美。
诗人的感情是很复杂的。他一生短暂，但却孤愤抑郁。时代如江河日下，生活倍觉苍凉，加之以父讳不得举进士，为时辈所排挤，终成坎壈。诗歌创作上则多带有幽冷与凄惋的色彩，喜欢描写幻想中的神仙世界，表现他的苦闷和追求。《梦天》中对仙界的描写就表现了不满社会现实而又无可奈何，转而厌弃现实，逃避现实的心情。而泣啼的“老兔寒蟾”，无形中又为理想的世界蒙上了一层阴影，这就是诗人复杂而矛盾的意绪的流露。
“黄尘清水三山下，更变千年如走马。”诗人俯瞰天下，一览人世间无穷的变化。王琦注：“蓬莱、方丈、瀛洲三神山俱在海中，今视其下，有时变为黄尘，有时变为清水。千年之间时复更换，而自天上观之，则犹走马之速也。”(《李长吉歌诗汇解》卷一)葛洪《神仙传》卷二记载：“麻姑自说云：‘接侍以来，已见东海三为桑田，向到蓬莱水浅，浅于往者会时略半耳，岂将复为陵陆乎？’”这两句化用此二典，说明人间变化很快。宇宙间的一切都是诗人的领地，“观古今之须臾，抚四海于一瞬”(陆机《文赋》)，空间和时间都是运动着的物质的存在形式，沉默、永恒而神秘。但在想象奇丽的诗人笔下，时间和空间都又变得被动而渺小。“遥望齐州九点烟，一泓海水杯中泻”，“齐州”，中州，指中国。“九点烟”，古代中国分为九州。九州说法不一，最早的《尚书·禹贡》载九州为：冀、豫、雍、扬、兖、徐、梁、青、荆。“一泓”，即一汪。诗人从天上看来，苍茫大地上的九州就象九点烟尘，而九州之外的四海，也不过是泻在杯中的一泓海水而已。这两句诗，想象瑰奇，气魄超凡，深为后人激赏。金代元好问在其《范宽秦川图》诗中说：“西山盘盘天与连，九点尽得齐川烟。”明末朝鲜女诗人许景樊，在其《湘弦曲》中写道：“蕉花泣露湘江曲，九点秋烟天外绿。”近代诗人黄遵宪在《哀旅顺》中也说：“海水一泓烟九点，壮哉此地实天险。”都是化用李贺诗意。后来，李贺这句诗还被化为成语“齐烟九点”而收进辞书中。
《梦天》所反映的宇宙变化意识，是有着朴素的辩证法的积极因素的。在诗人的意识中，时间是短促的，空间是渺小的。对此人事沧桑，他充满了深沉的感慨。这种感慨通过“梦天”的形式表现，会更自由。按照现代科学的解释，所谓梦，只不过是在睡眠之中部分脑机能活动的精神现象。弗洛伊德在《梦的解释》一书中对此有过精确的分析：
梦，并不是空穴来风、不是毫无意义的、不是荒谬的、也不是一部分意识昏睡，而只有少部分乍睡少醒的产物。它完全是有意义的精神现象。实际上是一种愿望的达成。它可以算是一种清醒状态精神活动的延续。它是由高度错综复杂的智慧活动所产生的。
这种 “愿望的达成”实际上就是人们常说的 “日有所思，夜有所梦” 。现实的压抑，使他向往天上的安逸，人生的短暂，使他想到了时间的飞速。这或许是浪漫主义的构想，或许真有过这样的梦境。但都是立足于现实，表现了冷眼看待世界的态度。他在《浩歌》中也说道：
南风吹山作平地，帝遣天吴移海水。
王母桃花千遍红，彭祖巫咸几回死？
惊世骇俗的英气之中寄寓着人生几何的感慨。整个宇宙都在变化，没有什么东西可以不变的。生灭变化，是人间固有的规律，神仙也是违背不了的。钱钟书先生在《谈艺录》中说：
《梦天》则曰：“黄尘清水三山下，更变千年如走马。”皆深有感于日月逾迈，沧桑改换，而人事之代谢不与焉。他人或以吊古兴怀，遂尔及时行乐，长吉独纯从天运著眼，亦其出世法、远人情之一端也。所谓“世短意常多”，“人生无百岁，常怀千岁忧”者非耶。
评论中肯，可谓李贺的千年知己。
李贺的诗歌极富想象性和虚幻性，善于运用怪诞、华美的语言创造出异想天开，常人难以想到的形象。“女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。”(《李凭箜篌引》)“秋坟鬼唱鲍家诗，恨血千年土中碧。”(《秋来》)“羲和敲曰玻璃声，劫灰飞尽古今平。”(《秦王饮酒》)“石脉水流泉滴沙，鬼灯如漆点松花。”(《南山田中行》)表现了极大的想象性和创造性。《梦天》中的形象也是如此。泣天的老兔寒蟾，舒卷的半开云楼，轧露的潮湿玉轮，飘着桂香的月宫小路，构思奇妙，想象新颖。别林斯基在《论柯尔卓夫的生活和作品》中说：