明代思想家、文学家李贽是泰州学派的一代宗师，在历史上是一个很奇妙的人。他很像一个穿越者，把很多超前的观念、思想带到了明代，惊世骇俗，不同凡响。他的著作虽屡遭官府禁止，却更加广为流传。

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李贽的思想很犀利。他精通儒学，又跳出儒学束缚，公开反对以孔孟学说作为亘古不变的权威教条，否认儒家的正统地位。他认为“孔子只不过是一个普通人，没有必要如此神化，孔子也存有私欲。”他指出程朱理学倡导的“存天理，灭人欲”是个伪命题，认为“穿衣吃饭，即是人伦物理。脱离物质生活，空谈伦理道德，都是伪君子，满嘴仁义道德，背地里却是男娼女盗。” 他主张个性解放和思想自由，打破孔孟之道提出的是非标准，还真专门编写了《藏书》、《续藏书》，用自己的是非标准，重新评价了历史人物。他蔑视皇权和王公贵族，公开宣称“天子和普通老百姓没什么区别”“老百姓并不卑贱，有其值得尊贵的地方”“王公贵族并不高贵，也有其卑贱的地方”，这在推崇“皇权天授”、等级特权观念的封建年代，实属“大逆不道”之语，皇帝怎会不收拾他！

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李贽的思想很率真。在中国延续几千年重农抑商的大环境里，李贽却大力宣扬商贾功绩，批判重农抑商，认为商人通过辛苦劳动赚取钱财，属于崇高的职业，值得社会尊重，这一思想顺应了明中后期资本主义萌芽的发展要求。在哲学上，李贽信奉王阳明的心学，认为“真心”“童心”是万物的本源，世上一切物质和精神都只存在于“真心”之中，与陆王学派的“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”一脉相承。

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在文学上，李贽提出“童心说”，反对当时风靡一时的“摹古”文风，主张创作要“绝假还真”，抒发己见，头可断面身不可辱”，笔者认为有点“自然主义”的意味，他的这一倾向，对晚明文学产生了重要影响。李贽的主要著作有《藏书》《续藏书》《焚书》《史纲评要》等，也曾评点过《水浒传》、《西厢记》、《浣纱记》，这些点评本仍是至今流行的版本。他在其巨著《藏书》中点评了战国至元朝的历史人物约800人，评价打破传统、不拘一格，如赞扬秦始皇是“千古一帝”，武则天是“政由己出，明察善断”的“圣后”。

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有着如此奇妙的思想，李贽的人生道路也与众不同。他出生于福建泉州，家境贫寒，从小对程朱理学反感。但为了糊口，他不得不参加科考，26岁中了举人，却说：这只不过是个游戏！此后也不再考进士，远赴河南辉县做了教育局长，后又调任国子监博士（明朝最高学府）、云南姚安知府，他廉洁勤政、秉公执法，对百姓百般爱护，自己却穷困潦倒，两个女儿因为饥病相继死去。干知府没多久，他就弃官为民，来到湖北芝佛院做了一名和尚兼职业作家，开始著书立说、传道授业。

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在芝佛寺待了10年，李贽名声大噪，各地纷纷邀请他去讲学。和尚、道士、樵夫、农民、商贩，还有很多女子，一听李贽来讲学，蜂拥而至，潜心听讲。一时间，李贽成了横扫儒、释、道的学术明星。这对传统思想造成了强烈冲击，被保守势力视为“异端”“邪说”，对李贽进行了疯狂打击。万历三十年，朝廷判76岁的李贽妖言惑众罪，把他抓进大牢。

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