史观|东西问丨文明根性特别策划之五：谢茂松：民本与天下，何以成为中华文明的底色？( 二 )

英雄史观跟群众史观并非位于两极。中国虽然强调圣贤，但圣贤之为圣贤，在于“我将无我，不负人民”。唯有充分激发人民群众的无限潜能，才能激活英雄的力量。
中新社采访人员：古代中国先民素有敬天情怀，“心怀天下”更成为中华文明政治传统中的至高追求。中国传统民本思想是否与“天下情怀”存在关联？“天”“天下”在当代中国的政治实践中是否仍有所体现？
谢茂松：中国政治传统是士大夫的传统，所谓“士”以天下苍生为己任。士大夫政治崇尚天下意识，例如我们非常熟悉的范仲淹讲的就是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，因而“天下情怀”构成了中华文明政治传统的一角。

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湖南岳阳楼上的《岳阳楼记》吸引参观者。中新社采访人员侯宇摄天、君、臣、民这一循环秩序，则是士大夫官僚制度之上更为超越的政治秩序。君以民为本，但民也受天的制约，否则民就可能停留于纯粹功利主义。所以在民之上，一定还有更具超越性的“天”即天命、天理的存在。
今天，包括人与自然命运共同体在内的各种命运共同体成为新的“天”。中国所倡导的人类命运共同体，这一意识同中国传统天下观正相契合。同时，社会主义制度以社会优先，以全体人民利益为优先，同样跟中华文明的儒家等传统契合。
中国共产党则继承了传统士大夫以天下为己任的精神与政治德性，强调党纪严于国法、共产党员的修身及自我革命。马克思主义进入中国被广大民众接受，且得发扬光大，进而发展成中国特色社会主义，是跟我们的文明传统有深切关联。
中新社采访人员：“天下一家”“天下大同”等思想和传统精神如何影响当代中国的“世界观”？
谢茂松：中国关于“天下”的秩序有一个推广过程，由近及远、由内到外，正所谓“修身齐家治国平天下”：从“内亲其亲”到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，再扩展到爱人民、爱天下万物……中国文明作为世界史上唯一连续未断裂的文明，就在于始终秉持了这样一种家国天下一体以及政治与社会一体的有机的牢固共同体意识，这种意识贯通古今，成为中国文明的底层结构。
当下的人类命运共同体主张，即为“天下大同”传统精神的当代写照，其彰显了中国传统的家国天下意识，也是马克思主义中国化的新的具体体现。天安门城楼上，“中华人民共和国万岁”与“世界人民大团结万岁”体现了我们文明的抱负、胸襟，与中国“治国平天下”的精神遥相呼应。

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2021年10月1日，民众在北京天安门广场观看升旗仪式。中新社采访人员盛佳鹏摄今天的“一带一路”倡议、人与自然生命共同体等，也是传统精神的延续。我们将共同富裕、共同发展的理念扩展于全球化下的共赢共享，最终将超越西方那种“赢者通吃”的思维。

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2021年3月19日，中欧班列(渝新欧)开行十周年纪念专列从重庆发车。中新社采访人员何蓬磊摄中新社采访人员：纵观东西方探索现代化途径的漫长历程，如何从“文明根性”的角度理解新中国的探索？
谢茂松：考古学家张光直将世界文明分为原生道路文明与次生道路文明，中国是世界文明史上唯一连续、未断裂的原生道路文明，西方文明则是一次次断裂的次生道路文明。中国作为唯一的原生道路文明，恰恰更具有普遍性，并能涵摄西方文明的普遍性，向世界提供了最为完整的文明发展样态。
中华文明向来有“君子成人之美”之大心量。我们提倡“君子以厚德载物”“己所不欲勿施于人”，对于其他文明平等、谦虚视之；同时，我们主张“君子以自强不息”“己欲达而达人”，独立自主发展自身，并带动其他国家发展。
新中国深深扎根于中国的文明传统，把“厚德载物”与“自强不息”两种文明品性结合起来，走出了古为今用、洋为中用的道路。一方面，继承发展“以民为本”等思想主张，充分调动最广大人民群众的力量。另一方面，在以我为主的基础上对外学习，走出中国式现代化道路。新中国成立后以我为主学习苏联，改革开放后以我为主学习欧美，都为现代化探索带来了有益经验。
认识今天中国面向未来、面向下一个五百年的新文明的想象力，要深刻认识中国共产党的文明意义，突破简单地以政党——尤其是西方政党——来理解中国共产党的限制，要以文明来想象中国共产党。作为文明型政党，中国共产党本身也将形塑新文明，进而成为新文明。(完)