正统|曹魏蜀汉谁是正统？争了一千多年，最后历史学家输给了人民群众！( 三 ) 曹魏蜀汉谁是正统？争了一千

提升诸葛亮的地位同时也提升了刘备的地位。因为想获得诸葛亮一样大展身手的政治环境，必须要有和谐的君臣关系，刘备所谓的"如鱼得水"是君臣关系最好的一种体现。所以，唐朝诗歌中有很多歌颂刘备和诸葛亮君臣关系的作品。

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诸葛亮
第二个是人民群众对关羽的崇拜。随着三国故事的演变，关羽逐渐被塑造为"义绝" ，成了一个仁义礼智信的综合体，成为了底层老百姓的精神支柱，被尊为"武圣" ，和"文圣"孔子齐名，在民间受到敬奉的程度甚至超过孔子。民间对关羽的崇拜，刘备和蜀汉跟着借光，比如"桃园三结义" ，一个不存在的事件却在民间获得了高度的认可。
第三个是人民群众对刘备的认可。游国恩等五教授在《中国文学史》上说：
"民间流传的三国故事中的拥刘反曹倾向和上述的习凿齿、朱熹的正统的蜀汉观念是有一定关系的。但从《平话》和《演义》的内容倾向来看，决不能把他们拥刘反曹的内容简单地归纳为封建正统观念的表现。书中曹、刘对比的描写，给我们印象最深刻的是刘备以宽仁待民，曹操以残暴害民；刘备待士以诚心和义气，曹操则全用权术和机诈……从这些对比描写中，可以看出《演义》中拥刘反曹的观念，也是表现封建时代人民拥护明君，憎恶暴君的愿望、"
从这个分析可以看出，基于不同的人物塑造（毕竟当时的人们更多地受文艺作品的影响），人民群众把曹操当成了"暴君" ，统治阶级反动本性的代表，而把刘备当成"明君" ，统治阶级良好一面的代表。基于这种选择，人民群众也认为蜀汉才是正统。

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关羽崇拜源远流长
下层人民群众的强烈意愿，上层统治阶级不得不考虑。比如晚唐乾宁四年，虽然官方认曹魏为正统，但刘备家乡涿州开始出现"昭烈庙" ，这是官方认可的祭祀庙宇，也是北方最早的有先主庙的记载。
还有历代统治者对关羽的推崇。比如清朝封关羽为："忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝" ，头衔多如龙妈，这都间接反应了对蜀汉正统地位的承认。
所以，民间对刘备、诸葛亮、关羽的推崇，最后汇聚成了一种主体性文化，表达了民间对蜀汉正统的认可，并最终决定性地影响了官方的态度。
青山依旧在，几度夕阳红，文章到这里就结束了，感谢您的观看。
陈寿生活在西晋，他的观点代表了西晋的主流政治观点。可到了东晋，风气一变，开始尊蜀汉为正统了。
典型的代表是习凿齿的《汉晋春秋》。在《汉晋春秋》这本书中，习凿齿把陈寿"帝魏伪蜀"的正统论颠倒过来，视刘备即位是东汉正统的延续，以蜀汉纪年，蜀汉灭亡后，汉统结束，晋统继立。
也就是说，习凿齿直接排除了魏国存在的合法性。《晋书·习凿齿传》说《汉晋春秋》：
"起汉光武，终于晋憨帝。于三国之时，蜀以宗室为正，魏武虽受汉禅晋，尚为篡逆，至文帝（司马昭）平蜀，乃为汉亡而晋始兴焉。 "

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《汉晋春秋》作者习凿齿
南北朝时，有相当一部分君主以蜀汉为正统。比如汉赵皇帝刘渊就昭告群臣：
"今猥为群公所推，绍修三祖（汉高祖刘邦、汉光武帝刘秀、汉昭烈帝刘备）之业，顾兹尪暗，战惶靡措，但以大耻未雪，社稷无主，衔胆栖冰，勉从群议，乃赦其境内，年号元熙。追尊刘禅为孝怀皇帝，立汉高祖以下三祖五宗神主而祭之。 "
另外，《宋书·武帝纪》称宋武帝刘裕是西汉楚元王刘交的二十一世孙，《南齐书·高帝纪》则称齐高帝萧道成是西汉相国萧何二十四世孙，他们以汉朝君臣传人自居，当然不会以曹魏为正统。
唐朝一统天下后，正统观更偏向曹魏。李世民在《修晋书诏》中说："唯晋氏膺运，制有中原。上帝启玄石之图，下武代黄星之德。 "说两晋承袭曹魏正统。唐朝的官修类书《艺文类聚·帝王部》中，也只有魏武帝曹操、魏文帝曹丕，吴大帝孙权的事迹，却独独没有刘备的事迹，可见对蜀汉政权的鄙弃意味。
宋朝是一个精神分裂的朝代。北宋时，司马光作《资治通鉴》尊魏为正统，以魏纪年；欧阳修《明正统论》以曹魏为正统；苏轼等当时的大学问家，也以曹魏为正统。