基础|董仲舒发挥《中庸》观点提出天人感应理论，为汉武帝大一统提供基础( 四 ) 汉武帝|天人感应|观点|理论|黄

这就是说，人性分三品，上品者善；中品者可通过引导变成上善或被任其变成下恶；下品者是恶的。其实，这是强调，“性三品”中，上品者乃圣人，不教而善；下品者乃小人虽教也难为善，而只有中品者，可教而使之为善，不教则任其为恶，因此，对中品之人的教化至关重要，这是维护社会安定，推行“德政”所必须做的。
由此，便引向了礼乐教化的问题。在董仲舒看来，古圣贤正是通过礼乐对“中品者”进行教化而实行“仁政”的，所以，君王的重要任务就是以仁义礼乐来教化中品之人。说白了，董仲舒是将仁义礼乐看成是帝王教化臣民的重要的政治工具。
其实，在汉初，已经有一些睿智的儒士，如陆贾、贾谊等总结秦朝二世而亡的教训，认为秦朝严刑峻法不能让王朝持久，需要用仁义来治理国家，而董仲舒正是在这一基础上，进一步向汉武帝提出了以仁义礼乐来教化中品之人的建议。
综上所述，董仲舒提出了“天人感应”论，是想通过对于天的权威的重新构建，通过对于天道的重新解释，将儒学天命化、神学化，并借助于天道神圣力量来遏制君王的权力意志。
这一方面阐述了君王能秉天意而施行教化，君王的地位是神圣的，名望是很显赫的，承天命而教化乃是顺天意而为之的仁政之举，而不仅仅是士人所做的简单教育之事；另一方面，又要求帝王的权力意志必须受到天命的制约，如果帝王的行为违背了天意，自然也是要受到上天的惩戒的。这就董仲舒提出“天人感应论”的两方面的用意。
董仲舒说：“天令之谓命，命非圣人不行；质朴之谓性，性非教化不成；人欲之谓情，情非度制不节。是故王者上谨于承天意，以顺命也；下务明教化民，以成性也；正法度之宜，别上下之序，以防欲也；修此三者，而大本举矣。”
这说得很明白，君王要上谨承天意，顺天命；下注重教化民众，提高其品性，中要以适宜的法度来搞好秩序，防私欲膨胀。
【基础|董仲舒发挥《中庸》观点提出天人感应理论，为汉武帝大一统提供基础】董仲舒正是想通过“天人感应论”为汉武帝的“大一统”策略和礼乐教化建构了本体论基础，为性命之说提供了终极的理论依据。
董仲舒成功地使儒士智慧变成被汉武帝接受和认同的帝王谋略，帮助汉武帝实现“独尊儒术”的文化思想，也使儒士逐渐进入政治舞台，发挥重要作用。董仲舒自己也因为在“策论”中为君王呈献治国谋略的成功儒士，成了古代士人献谋于朝廷的典型例子。