基础|董仲舒发挥《中庸》观点提出天人感应理论，为汉武帝大一统提供基础( 二 ) 汉武帝|天人感应|观点|理论|黄

董仲舒关于“天人感应”的观点是在阐述《中庸》思想时提出来的。强调《中庸》里有一个基本点，即强调“天命之谓性”的本质是“诚”，而“诚”是天道与人道共有的特性，也是天与人相通的根本点，所有，天人合一的根基就在于“诚”。因而，《中庸》阐述天命时与《易传》的观点不一样，前者不讲生化发展历程，不讲阴阳演化进程，而是讲德性之诚；而后者所讲的是自然之化，是宇宙事物的演化。
董仲舒看到了《中庸》里的天人合一理念，看到天道人道皆有“诚”的本性，于是，正是在这基础上来阐述他的“天人感应”学说的。

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在《春秋繁露》董仲舒阐述了他的“天人感应”思想，他说：“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相附。以类合之，天人一也。”在董仲舒看来，天也是有喜怒哀乐的，与人是能够互相感应的，一方面，天会给人以吉凶祸福，这就是天喜怒哀乐的表现；另一方面，人的行为也会影响天，人可以与人可以互相感应。人有喜怒哀乐，天有四季、阴晴等。
董仲舒进一步从哲学上来阐述“天人合一”理念，他从四个方面来解释“天人合一”：一是天与人皆是由气组成的，气是天人合一的基础；二是天与人有相同的结构，其构成极为类似，都是有“喜怒哀乐”的；三是天与人是可以相互感应的，天道人道是互动的，会互相影响的；四是在天与人之间，天更主动，而人顺须应于天。
仔细分析和概括董仲舒的“天人感应”说，可以看出有两个观点是最重要的：
其一，董仲舒以阴阳观念来论证“天人感应”是必然的，是具有内在的统一性的，他说：“天有阴阳，人亦有阴阳，天地之阴气起，而人之阴气应之而起，人之阴气起，天地之阴气亦宜应之而起，其道一也。”显然，在董仲舒看来，天与人同有阴阳，同构感应，天有春夏秋冬循环更替，人喜怒哀乐因事而现，天道人道有统一性。

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董仲舒还讲述了“天人感应”中阴阳关系的理论根据，他说：“是故仁义制度之数，尽取之天，天为君而覆露之，地为臣而持载之，阳为夫而生之，阴为妇而助之，春为父而生之，夏为子而养之，秋为死而棺之，冬为痛而丧之，王道之三纲，可求于天。”
董仲舒“天人感应”说的基本宗旨在于：天道影响人道，人道从属于天道，人道必须顺应天道。
董仲舒继续论证说：“天之道，春暖以生，夏暑以养，秋清以杀，冬寒以藏，暖暑清寒，异气而同功，皆天之所以成岁也。圣人副天之所行以为政，故以庆副暖而当春，以赏副暑而当夏，以罚副清而当秋，以刑副寒而当冬，庆赏罚刑，异事而同功，皆王者之所以成德也。”