想请大家介绍一些你认为最能代表中国古代思想文化精髓的典籍( 九 ) イ、易经【

先民创造《周易》时，全为预卜吉凶用，故卦爻辞所涉事物都是象征意义的，以便实用时随机推导。以乾卦中的龙为例，它或许有最初的含义，如可能指星宿，但在实际占筮中，龙则仅仅是众多具有类似属性之物的象征而已，如君主、父亲、男子等，这都要视所预测的事情而定。汉人曾说“诗无达诂，易无达占”，就是这个意思。
卦爻辞的基本结构是象辞、占辞，通常是象辞在占辞前。但有些卦爻辞没有象辞，而是带有哲理性的劝慰性句子。占筮是有疑则占，所以才会有劝慰性的句子，如泰卦九三：“无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。”“无平不陂，无往不复”就是带有劝慰性的句子，同样它也含有朴素的哲理。当然，我们也可以将这类句子看作是象辞。
每条卦爻辞未必只有一条象辞，或一条占辞，有可能在二条甚至多于二条。如泰卦九二：“包荒，用冯河。不遐遗，朋亡。得尚于中行。”这条爻辞里可能就不止一条象辞。又如随卦九四：“随有获，贞凶。有孚在道以明，何咎？”“贞凶”与“何咎”基本相反，“随有获”与“有孚在道以明”是两条不同的象辞，因之占辞也有不同，这是很好理解的。以前李镜池以此质疑卦爻辞，对这种现象表示不理解。《周易》卦爻辞不是一次性编好的，有多次续编之后，这类现象是很正常的。
在有些卦爻辞中，除象辞、占辞之外，还有提供应对措施的内容。如屯卦六三：“即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍，往吝。”“即鹿无虞，惟入于林中”是象辞，“君子几”以下是占辞，但它包含了一条建设性的意见：“君子几，不如舍”。
2、易传
传是解释经的，七篇“易传”，各有不同解释角度。《彖传》是解释卦辞的，《象传》从象的角度解释卦辞和爻辞，《系辞传》是篇通论性质的传记，重在哲学阐发。《说卦传》收集了许多卦象，《序卦传》串讲卦义，排到卦序。《杂卦传》打乱卦序，追索卦形方面的规律。《文言传》收集了一些解释乾坤卦爻辞的遗文佚句，系统性略弱一点。
七篇《易传》的成书时代是不一致的，大致在战国中晚期，作者也应该不止一人，《文言》、《说卦》都有资料辑佚的性质，《系辞传》也编辑进了一些文字资料。由于事物的发展有从粗到精的过程，所以通常认为《彖传》的制作时间可能是最早的，因为它是解释卦辞的。《象传》重在解释爻辞，时代就要略后一点。
经、传本是分开流传的，为研习方便，人们将经、传合在了一起。经、传合编的本子，始于汉代学者，有人认为是郑玄将《彖》《象》与经文合在一起；也有人认为是西汉的费直将经、传合而为一的。说法有很多，莫衷一是。