想请大家介绍一些你认为最能代表中国古代思想文化精髓的典籍(12) イ、易经【

又谓老佛之学乃致知而离乎物者，此尤非是。夫格物可以致知，犹食所以为饱也。今不格物而自谓有知，则其知者妄也；不食而自以为饱，则其饱者病也。若曰老佛之学欲致其知而不知格物所以致其知，故所知不免乎蔽陷，离穷之失而不足为知，则庶乎其可矣。（《朱文公文集》卷44《答江德功二》)
换而言之，人欲致知，除格物之外便无它途。朱熹与区别佛学，坚持了儒学重视后天学习的特点。
（3）知行关系说
①知之为先，行之为后
夫泛论知行之理，而就一事之中以观之，则知之为先，行之为后，无可疑者。（《朱文公文集》卷42《答吴晦叔九》）
致知力行，论其先后，固当以致知为先。（同上卷50《答程正思八》）
②行重知轻，“行其所知”
致知力行……然论其轻重，则当以力行为重。（同上）
学之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之实。（《朱子语类》卷13）
③知行常相须，互相发
知与行，工夫须著并到。知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明。二者皆不可偏废。如人两足相先后行，便夫渐渐行得到。若一边软了，便一步也进不得。然又须先知得，方行得。（《朱子语类》卷14）
孔、孟的学问都是看重“行”的，他们都以人为中心，以伦理纲常为宗旨。伦理纲常若不实践，则不过是空话。朱熹论知、行关系，重在行，但亦关注行背后的知识积累和心智成长。
2、理欲之辨
（1）理欲之义
在朱熹的思想中，理、欲都有严格的区分：
人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。（《礼记·乐记》）
饥便食，渴便饮，只得顺他。穷口腹之欲，便不是。盖天只教我饥则食，渴则饮，何曾教我穷口腹之欲？（《朱子语类》卷96）
夫口之欲食，目之欲色，耳之欲声，鼻之欲臭，四肢之欲安逸，如何自会恁地？这固是天理之自然。（《朱子语类》卷61）
（2）天理人欲，不可并立
虽然适度的欲望是可以理解的，并应该得到满足，但超出的部分，即人欲则与天理是天然对立的。
人只有个天理人欲，此胜则彼退，彼胜则此退，无中立不进退之理。（《朱子语类》卷13）
人只有天理、人欲两途，不是天理，便是人欲……克得那一分人欲去，便复得这一分天理来。（《朱子语类》卷41）
圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人欲。（《朱子语类》卷12）
（二）王阳明的思想
王阳明的思想是直承南宋心学陆九渊而来的，他与朱熹的思想有着截然不同的特色，强调“心即是理”。