凤雏村|从西周甲骨文看殷周王家关系( 六 ) 甲骨文|关系|周原|殷商|王家|西周|老年

可是在先秦传世文献中，迄今仍可看出了“百姓”的同一家族概念。《礼记·郊特牲》曰：“献命库门之内，戒百官也。大庙之命大，戒百姓也。”郑玄注：“库门在雉门之外，入库门则至庙门外矣，大庙者，祖庙也，百官公卿以下也。百姓王之亲也，入庙戒亲亲也。”孔颖达《正义》曰：“以上有百官之文，故以百姓为王之亲也者。皇氏云：姓者生也，并是王之先祖所生。”[59]可知古代“百姓”的意思，与现代语言中的“百姓”不同，这不是同一国的多族，而是同一“大族”的概念，涵盖一切多氏的祖先后裔。先祖的父系“宗子”以及母系“百姓”，一切后裔都能入庙祭拜先祖。
从这样的角度来看，伯夷、叔齐和姬昌都属于“王之先祖所生”。所以按照当时的双系制度，西伯不属异族，即使他与纣不是同一氏族，但亦为“多生”之列。
《史记》叙述春秋战国时期的周天子，“致文武胙”于曾经通婚的齐公和秦侯，以强调两国的同族性，甚至是同国的关系。
《周本纪》：烈王二年，周太史儋见秦献公曰：“始周与秦国合而别，别五百载复合，合十七岁而霸王者出焉。”
张守节《正义》：“秦本纪云献公十一年见，见后十五年，周显王致文武胙于秦孝公，是复合时也。周始与秦国合者，谓周、秦俱黄帝之后，至非子未别封，是合也。而别者，谓非子末年，周封非子为附庸，邑之秦，后二十九君，至秦孝公二年五百载，周显王致文武胙于秦孝公，复与之亲，是复合也。”
十年，烈王崩，弟扁立是为显王。显王五年，贺秦献公，献公称伯。九年，致文武胙于秦孝公。二十五年，秦会诸侯于周。二十六年，周致伯于秦孝公。张守节《正义》：“伯音霸”
三十三年，贺秦惠王。三十五年，致文武胙于秦惠王。四十四年，秦惠王称王。
《秦本纪》：惠文君元年，楚、韩、赵、蜀人来朝。二年，天子贺。三年，王冠。四年，天子致文武胙。
《楚世家》：威王六年，周显王致文武胙于秦惠王。
《齐太公世家》：周襄王使宰孔赐桓公文武胙。[60]
秦康公之母为秦穆公的姬姓配偶，所以秦康公虽属嬴氏族的儿子，但经过母姓他与他的后裔与姬族有亲属关系。齐桓公有数位姬姓的配偶，其中一位为齐昭公之母，所以齐昭公虽属姜氏族的儿子，但经过母姓他与他的后裔与姬族有亲属关系。
春秋战国时期，各国都曾与姬姓通婚，但周天子并不让所有中、小国君都能祭祀文、武王。承不承认舅甥的亲属关系已成为政治问题。由此可见，春秋战国时代的宗庙制度已完全模糊了。
不过回到商周之际，舅甥、堂表兄弟都被视为同族，尤其姬氏，两百余年来一直与殷商王族通婚生子，已是同一家族。据周原卜辞所载，文王不仅参加国家宗庙之礼、受胙，还亲自主导祭祀成汤、大甲、武丁等先王之礼。以笔者浅见，这确实具有外交策略上的意图，藉由亲自主导先王之礼，西伯已开始强调自己继承成汤的正统性。
清华大学藏战国竹简《系年》曰：“昔周武王监观商王之不龚（恭）上帝，禋祀不（寅），乃作帝耤，以登祀上帝天神，名之曰I千（亩），以克反商邑，敷政天下。”[61]这个故事的意思相同：因王室事神不足，不恭敬上帝，祭坛陷于荒废，所以同一族群的一支决定克反王室而恢复祭礼的传承、对土地的保祐。《尚书》、《史记》也有类似的纪录。若有异族，其祭祀对象不同，异族应该祈祷自己的神、祖，而其目的是以自己的崇拜祭礼取代原来的，其目的不可能是恢复原来统治族群的祭礼。所以可见传世的故事也记载了同样的意义：殷周是同一族的两支，周王强调自己王室对神祖的正统性。
是故，祭祀成汤与《周原》H31:4祈求“克殷”并无矛盾，文王认同大殷之祖，强调自己是受先王护祐的后裔，祈求祖先保祐他的王室，而非帝乙的王室。
（三）文武帝乙宗庙的神主问题
王玉哲先生引《竹书纪年》所载周文王的父亲季历被商王所杀例，认为“商周两族在殷商末年民族矛盾极为严重，他们已处在敌对地位。”因此，“周文王绝对不会自愿地祭祀有杀父之仇人的祖先，也绝对不会祭祀商先王太甲，向仇人的祖先祈求给自己降福祐。”[62]事实上，处于敌对地位的未必都是异族，即使是兄弟也可能会成为仇人。微子开与纣辛是同父异母（据《史记》）或同父同母（据《吕氏春秋》）的氏族兄弟，但两人之间的矛盾仍然使微子意欲杀死纣辛，最终必须离都逃脱危险。不过周原甲骨文中“文武帝乙宗”庙的属性，可能还要再作思考。