朱熹的学术思想及其对闽南文化的影响朱熹文化思想对世界的影响( 四 ) _小知识

宋代理学家专崇孔孟，不敢违背孟子的“性善”说，但又感到现实生活中人的行不善现象的复杂存在，难以否定。遂把人的善性称为“天地之性”、“理义之性”、“义理之性”、“天命之性”等；把有不善的性称为“气质之性”或“气禀之性” ，变成性的二元论。只是强调要“变化气质”（张载《正蒙》），使同趋于善。
朱熹论心性的本质，如说：“心者人之神明，所以具众理而应万事者也，性则心所具之理，而天又理之所以出者也。”又引程颐之言：“心也、性也、天也、一理也。自理而言谓之天，自禀受而言谓之性，自存诸人而言谓之心。（《尽心》注）“情者，性之动也。”“才犹材质，人之能也。”（《告子》注）“侧隐、羞恶、辞让、是非，情也；仁义礼智，性也；心统性情者也。……故其情之发，而性之本然，可得而见。”（《公孙丑》注）“性，即理也。天以阴阳五行，化生万物，气以成形，而理亦赋焉。于是人物之生，因各得其所赋之理，以为健顺五常之德，所谓性也。”“喜怒哀乐，情也；其未发，则性也。”（《中庸》注）“性者心之理，情者心之动。”“才是心之力。……心是主管摄宰者。”“性即是理。”“心之知觉，即所以具此理而行此情者也。具其理而觉其为是为非者，是心也。”“性是实理，仁义礼智皆具。”“天地以生物为心者也，而人物之生又各得夫天地之心以为心者也。故语心之德，虽其总摄贯通，无所不备，然一言以蔽之，则曰仁而已。”（《仁说》）从以上的话看，朱熹认为人性是自然禀赋的合于“天命”、“天理”之善的性；心是人身上对性的知觉和功能；情是性的活动表现；才是人所禀赋的材质。这些都是善或可以为善（如“才”）的。从人身言，心是“统性情”的；从本质言， “仁”是人性的主要本质。
朱熹论人性的善恶。如说：“性者，人之所得于天之理；生者，人之所得于天之气也。……人物之生，莫不有是性，亦莫不是有是气。……然以理言之，则仁义礼智之禀，岂物之所得而全哉？此人性之所以无不善，而为万物之灵也。告子不知性之为理，而以所谓气者当之。”（《告子》注）“人之所以生，理与气合而已。”“论天地之性，则专指理言；论气质之性，则以理与气杂而言之。”“而气之为物，有清浊昏明之不同。”“但禀气之清者，为圣为贤， ……禀气之浊者，为愚为不肖。”“孟子说性善，但说得本原处，下面却不曾说得气质之性，所以亦费分疏。”“性命，形而上者；气则形而下者。形而上者，一理浑然，无有不善；形而下者，则纷纭杂糅，善恶有所分矣。”（《语类》）朱熹综合周（敦颐）张（载）二程（程颢、程颐）性的“天命”、“气质”二元之说，也同样把它换言为“天理”、“人欲”对立的二元之说，以至提出“伸天理，灭人欲”的主张。他说：“太极只是总天地万物之理，在天地中言则天地有太极；在万物言，则万物中各有太极。”“太极如一本生上，分为枝干， ……生生不穷， ……又是无限个太极。”“总天地万物之理，便是太极。”“人人有一太极，物物有一太极。”“以理言之，则（性）无不全；以气言之，则不能无偏。”“欲是由情发出来者，而欲有善恶。”“有个天理，便有个人欲。盖缘这个天理，须有安顿处，才安顿得不恰当，便有人欲出来。”“人之一心，天理存则人欲亡；人欲存则天理灭。”“学者须是革尽人欲，复尽天理，方始是学。”“圣人千言万语，只是教人存天理，灭人欲。”（《语类》）“天命者，天所赋之正理也。（《论语·季氏》注）“心之全德，莫非天理，而亦不能不坏于人欲；故为仁者，必有以胜私欲而复于礼，则事皆天理，而本心之德，复全于我矣。”（《颜渊》注）

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