朱熹的学术思想及其对闽南文化的影响朱熹文化思想对世界的影响( 三 ) _小知识

朱熹对“有天地然后有万物”之说自然地认同，注《易经》对之无异议；又综合“理学”诸家之说，建立了“理气一元”的本体论。他说：“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必禀此理，然后有性；必禀此气，然后有形。”（《答黄道夫》）“气之所聚，理则在焉。”（《答王子合》）“疑此气是依傍这理行，乃此气之聚，则理亦在焉。盖气则能凝结造作，理却无情意，无计度，无造作，只此气凝聚处理便在其中。且如天地间人物鸟兽，气生也莫不有种，定不会无种子白地生出一个物事。这个都是气。若理只是净洁空阔的世界，无形迹，却不会造作。气则能酝酿凝聚生物也。但有此气，理便在其中。”“天下未有无理之气，亦未有无气之理。”（《朱子语类》）认为天地万物，是由有形的、运动变化的物质（气）及其所遵循的、无形的、不表现动作功能的“理”（规律）所共同地、统一地构成的，说得很分明。“理气统一”、亦即物质与其依循规律统一构成宇宙万物本体的理论，是朱熹在我国哲学史上作出的完整的朴素唯物的本体论的贡献。
朱熹论“理、气” ，又说：“理终为主。”（《答王子合》）“理之一字，不可以有无论，未有天地之时便已如此了也。”（《答杨志仁》）“若在理上看，则虽未有物，而已有物之理，然亦但只有其理而已，未尝实有是物也。”（《答刘叔文》）“理终为主。”（《答王子合》）“理是本。”“未有这事，先有这理。”“未有天地之先，毕竟也只是理。有此理便有此天地。”（《语类》）认为“理是本” ， “理在气先” ，被划为“客观唯心论” 。把“理”看得比“气”更重要，更根本，有“唯心”色彩；但说“理在气先” ，则没有错。因为“理”是客观存在的，又是潜存的， “气”所形成的事物在无形中依其规律而运行；人有时发现其存在，乃自觉地依其规律而创造、控制事物。“理”潜存于“气” ，是气所以运行的依据；它又经常要在“气”的运行中才被发现，故“理先”、“气先” ，可从不同的角度讲。朱熹又曾说过：“此（理气）本无先后之可言，然必欲推其所从来，则须说先有是理。然理又非别为一物，即存乎是气之中。无是气，则是理亦无挂搭处。”“要之，也先有理，只不可说是今日有是理，明日却有是气。”明确到理气先后，并不是时间的，只是逻辑的，是相互依存与发现的关系。据上文，把他的本体学说归入“唯心论” ，实不妥当。

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（二）人生论
朱熹注《论语》、《孟子》，发挥孔孟以“仁义”为主的道德理论；注《中庸》，发挥儒家论“中”与“诚”的重要性；注《大学》，发挥儒家从格物、致知、诚意、正心、修身的所谓“内圣”之学，到齐家、治国、平天下的所谓“外王”之学；在其大量的文章及专著中，辩论身心修养及政治上的“王霸”之别、道德与功利之别等，对人生论的表述是多方面的，这里无法备加论列，只举其论“人性”一点申述之。
孟子主“性善” ，以“人之所以异于禽兽者”（《孟子·离娄》）指人性由动物性升华，发展到质变的界限。他认为表现人性功能的是“心” ，说“心之所同然者”是“理也，义也。”（《告子》）故人有“不学而知的良知” ， “不学而能的良能” 。（《尽心》）人的“情”与“才”也是善的，说“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。”（《告子》）说“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也”（《公孙丑》）“（四端）非由外铄我也，我固之有也，弗思耳矣。故曰求则得之，舍则失之。”（《告子》）孟子只教人“求其放心”（《告子》），对其善性，要“扩而充之”（《公孙丑》），不多谈怎样抑制非善之心，故为性的一元论。

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