涂之人可以为禹什么意思 _涂之人可以为禹什么意思

涂之人可以为禹的意思是路上的普通人可以成为禹，即通过教育，每个人都可以成为像大禹那样的圣人，出自《荀子·性恶》。
《荀子·性恶》的作者为荀子，荀子是著名的思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，提倡性恶论，对重新整理儒家典籍具有相当显著的贡献，代表作品为《荀子》，荀子是战国末期儒家学派中的大师，李斯、韩非都是他的学生。
涂之人可以为禹什么意思“涂之人可以为禹”就是说路上的普通人可以成为禹.也就是说通过教育,人人可以成为大禹那样的圣人.
这句话源自《荀子译注：性恶第二十三》
具体的论述是：
一般说来,禹之所以成为禹,是因为他能实行仁义法度.既然这样,仁义法度就具有可以了解、可以做到的性质,而路上的普通人,也都具有可以了解仁义法度的资质,都具有可以做到仁义法度的才具；既然这样,他们可以成为禹也就很明显了.如果认为仁义法度本来就没有可以了解、可以做到的性质,那么,即使是禹也不能了解仁义法度、不能实行仁义法度了.假如路上的人本来就没有可以了解仁义法度的资质,本来就没有可以做到仁义法度的才具吧,那么,路上的人将内不可能懂得父子之间的礼义,外不可能懂得君臣之间的准则了.实际上不是这样.现在路上的人都是内能懂得父子之间的礼义,外能懂得君臣之间的准则,那么,那些可以了解仁义法度的资质、可以做到仁义法度的才具,存在于路上的人身上也就很明显的了.现在如果使路上的人用他们可以了解仁义的资质、可以做到仁义的才具,去掌握那具有可以了解、可以做到的性质的仁义,那么,他们可以成为禹也就很明显的了.现在如果使路上的人信服道术进行学习,专心致志,思考探索仔细审察,日复一日持之以恒,积累善行而永不停息,那就能通于神明,与天地相并列了.所以圣人,是一般的人积累善行而达到的.
涂之人可以为禹什么意思“涂之人可以为禹”的意思是路上的普通人可以成为禹，即通过教育，每个人都可以成为像大禹那样的圣人，出自《荀子·性恶》。
《荀子·性恶》的作者为荀子，著名的思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，提倡性恶论，对重新整理儒家典籍具有相当显著的贡献，代表作品为《荀子》，荀子是战国末期儒家学派中的大师，李斯、韩非都是他的学生。
《成功之道》（二十）“涂之人可以为禹”正如《孟子·告子章句下》所言：“人皆可以为尧舜”一样，《荀子·性恶》言：“涂之人可以为禹” 。荀子着重强调的是后天的教育作用。
“曷谓也？曰：凡禹之所以为禹者，以其为仁义法正也。然则仁义法正有可知可能之理，然而涂之人也，皆有可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法正之具，然则其可以为禹明矣。”
荀子所说的“涂之人可以为禹”，“涂之人者，皆内可以知父子之义，外可以知君臣之正”，是指人有一种向善的可能性，就在于人生而“皆有可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法正之具”，具备这一“资质” 。
人的天性不分圣愚，都是一样的，只是经过后天环境的教育训练才发生圣愚之分。由于圣人不是天生的，是后天养成的，所以“涂之人可以为禹” 。—个普通百姓只要肯于学习，一心向善，也可以成为禹那样的圣人。
释迦牟尼睹明星悟道时言：“奇哉奇哉!一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想执著不能证得。若离妄想则一切智、自然智、无碍智则得现前。” （《华严经》）
人人智慧本自具足。“惠能即会祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟：一切万法不离自性！遂启祖言：‘何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法！’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’” （《坛经》）
荀子所言“贫而富”，是借喻内在充实之谓大富。“今有人于此，屑然藏千溢之宝，虽行貣而食，人谓之富矣。彼宝也者，衣之不可衣也，食之不可食也，卖之不可偻售也，然而人谓之富，何也？岂不大富之器诚在此也？是杅杅亦富人已，岂不贫而富矣哉！”假设有人家有万贯，即便他眼下行乞，人们还会以他富有。这个“大宝”是什么？不能穿不能吃，还不能当商品出卖，而人家却说他富有，是为什么呢？就是因为“学习”，充实内在。因为善于学习，一切皆有可能。善于学习是人生之“大宝” 。肯学习，肯努力，肯实践，君子无官也高贵，无俸禄也富有，不多言也能取信于人；不怒自威；处境贫寒也尊贵；处境孤独也安然。君子之美德来自于“学习” 。中国文化真精神，人与人平等，“人皆可以为尧舜” 。