中原地区|崖山之后无中国，明亡之后无华夏，错在哪里( 五 ) 中国|明亡之后|齐景公|九州|华

但另一方面，随着民族不断融合，华夏和蛮夷关系又在不断转化，你中有我，我中有你，难以区分，华夏对蛮夷有着截然不同的态度。
比如明朝，最早的时候极力否定元朝，后来又承认元朝。
比如清朝，以孙中山先生为首的革命党最早的时候否定清朝，倡导驱除鞑虏，而后又提倡“五族共和”。
当事人都有如此大的改变，我们又如何区分两者关系？

文章插图
唐代韩愈曾评价道：“孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。”
而后他甚至说道：“今也，举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也？”
韩愈认为，用夷礼就是蛮夷，用华夏之礼就是华夏。当时唐朝尊崇佛教，轻视儒教，那和蛮夷也没多大区别。
韩愈的话就证明区分华夏和蛮夷的标准其实更偏向文化。
以孔子为例，孔子作《春秋》对各少数民族国君称呼都是子，哪怕各蛮夷国君都自称炎黄后裔，比如吴国国君祖先是周太王，和周文王同宗共祖，但因为他们用夷礼，所以孔子称他们为子。
再比如越国、杞国国君是大禹之后，姒姓，因为他们用夷礼，所以孔子称他们为子。
《左传·僖公二十七年》记载：“杞桓公来朝，用夷礼，故曰子。公卑杞，杞不共也。”
因为杞桓公用夷礼，所以尽管杞国爵位为伯，依然称他为子，视为蛮夷。
有意思的是十八年后，杞桓公再次来了鲁国，这次孔子称他为伯。
杜预注解道：“复称伯，舍夷礼”，这是因为杞桓公舍弃夷礼，所以孔子视其为诸夏。
同样一个人，一会蛮夷，一会诸夏，区别就在于用不用夷礼。

文章插图
其实用文化来区分诸夏和蛮夷涉及到一个问题，华夏文化是一成不变的吗？并不是！
华夏文化本身就是一个不断融合的产物。
先秦时期，楚国是蛮夷，楚国文化一直被诸夏鄙夷。比如楚国人戴的帽子被称为南冠，代指俘虏。
可尽管诸夏一直鄙夷楚国文化，楚国文化一直被诸夏吸收、融合，盛行诸夏之国，而后并构成华夏文化重要组成部分，楚辞更是成为中华文学一座巅峰。
到了后世，华夏文化更是不断融合少数民族文化，汉晋唐宋明这些汉人王朝文化早已经融合了很多少数民族文化，和先秦华夏文化早有不同，由此构成了全新的华夏文化。
再看元朝和清朝。
元朝和清朝有没有断绝中华文化？
答案显然是否定的，元朝和清朝一方面极力保留本民族特色，另一方面也在用华夏文化，华夏政治体制，并让华夏文化融合了两族文化。