种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。
陶渊明在这首诗中不仅描写了劳动的艰辛，也表达了自己的心愿。夕露沾衣，本使人不快，而他说“不足惜”，只要使“愿”无违。他的“愿”既有儒家洁身自好，安贫乐道的思想，亦有道家反朴归真，顺应自然的意念，二者融为一体，形成陶渊明特有的思想特征。总之，陶渊明在对“真”与“朴”的追求中，使自己的人生境界得到了升华，在田园生活中展示了他的朴实无华的现实人格。
第三，固穷守拙的坚贞人格。“固穷”即安守贫困。《论语·卫灵公》：“子曰：君子固穷。”“守拙”，即安于愚拙而不取巧，意为清高不仕。陶渊明诗曰：“开荒南野际，守拙归园田。”（《归田园居》其一）然而，隐士能够固穷守拙，保持坚贞人格，是相当困难的。寂寞与清苦常常使他们备受煎熬，而陶渊明却经受了意志和品质的考验，不愧为中国古代隐士的楷模。
陶渊明隐居后，生活并不富裕，天灾人祸，接踵而至，家境窘迫，生活每况愈下。他在《怨诗楚调示庞主簿邓治中》中写道：“风雨纵横至，收敛不盈廛，夏日抱长饥，寒夜无被眠。”“躬亲未曾替，寒馁常糟糠。”（《杂诗》其八）“弊庐交悲风，荒草没前庭。”（《饮酒》十六）在陶诗中，此类描写生活穷窘的诗句并不少见。尤其到他的晚年，生活几乎陷于困境，他无计可施，甚至向邻里们“乞食”：“饥来驱我去，不知竟何之！行行至斯里，叩门拙言辞。”主人的热情招待，化解了陶渊明内心的难堪：“主人解余意，遗赠岂虚来？谈谐终日夕，觞至辄倾杯。”（《乞食》）在以浮华相尚，富贵为荣，门阀森严的晋宋时代，人们尤其是士人对自身的穷困常常讳莫如深，生怕为人蔑视，而陶渊明却坦然相待，无怨无悔，实为古代士人所罕见。
士人隐逸是与士人入仕相并而生，同步发展的。中国古代士人中隐者可谓多矣，其隐逸原因、隐逸方式有多种多样，唯有陶渊明之隐，吸取了儒道两家思想的精华同时受到了玄学思想的影响，“固穷”是他隐逸的精神支柱，崇尚自然、追求“真”、“朴”是他隐逸生活的中心内容，藉此，陶渊明保持了人格的完善和独立。
【 魏晋隐士及其品格|孙立群 | 隐逸之风】选编自孙立群《魏晋隐士及其品格》，《南开学报》2001年第5期

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