「小过卦」六二爻辞“过其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣”解读玻璃|断口|结晶体|绰号|宝石

六二：过其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣，无咎。
象曰：不及其君，臣不可过也。

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（一）释字（词）
妣
原指母亲，后专指已经去世的母亲。《尔雅·释象》：“父为考，母为妣。”《礼·曲礼》：“生曰父母，死曰考妣。”
祖
《说文》：“祖，始廟也。从示且声。”“祖”指宗庙中享祭的最初的先人。《诗·小雅·斯干》：“似续妣祖，筑室百堵。”
过
“过”作动词，有访问、探望的意思。孟浩然有诗曰《过故有庄》。这里的“过其祖”当指前往祭拜祖庙。“过”还有“以…为过”的用法，责备的意思。这里的“臣不可过”是说不能责备臣子。子曰：“君不密则失臣，臣不密则失身。”同理，君无道则失臣。“良禽择木而栖，贤臣择主而事”，君王无道，贤臣自然可弃而去之，这怎么能责怪做臣子的呢？
（二）释象

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《小过卦》六二有两种象：一种是“过其祖，遇其妣”；另一种是“不及其君，遇其臣”。我们先讲第一种象。《小过卦》是由《临卦》变化而来的，《临卦》先变为《震卦》，然后《震卦》再变为《小过卦》。《小过卦》六二原为《临卦》六四，四位是近君之位，是臣位。《小过卦》六二居内卦中位，二位是家位，《临卦》六四成为《小过卦》六二，象征由外而回到了家。《小过卦》内卦为艮体，“艮为门阙”，这里特取象为“庙”。庙是供奉祖先的地方，是人的宗祖地，即家乡。《小过卦》六二回到了家，也就是进了家庙。二位与五位为应位，五位是君王之位，二位是君王之家，故家庙实质上是君王的太庙。六二归家，进入太庙，说明六二与六五既为君臣，也是同宗，或为兄弟，就如微子启与纣王的关系。六二与君王虽为同宗，但六二作为臣子，是无权祭祀太庙的，因为祭祀天地与太庙是君王的特权。故六二来到太庙中，不是祭祀先祖，只是谒拜先祖，故曰“过其祖”。过者，谒拜也。

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六二下比初六，《小过》初六原为《临卦》六三。《临卦》六三在坤体，“坤为母”，且《临卦》六三在内卦，在内者为母，故《临卦》六三为“母”。《临卦》六三最终成为《小过》初六，《小过》初六在艮体，艮为庙，在家言母，在庙称妣，故《小过》初六为“妣”。《小过》六二与初六近比，故曰“遇其妣”。《小过》初六为阴性，这里指女性，在一系列卦变过程中，这个女姓始终与《小过》六二近比。从女从比，就是一个“妣”字。《小过》六二弃宰辅之臣位而不事君王，归而入庙谒拜祖妣，或为述微子之故事。《伯夷颂》有言：“当殷之亡，周之兴，微子贤也，抱祭器而去之。”“抱祭器而去之”实际上是一种叛逃行为。“国之大事，在祀与戎”，抱走祭器以示不承认君王的祭祀特权，也就是表示不承认君王的大宗地位和统治权。

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接着我们讲另一种象。《小过卦》是由《临卦》变化而来的。《小过卦》六二原为《临卦》六四。《临卦》六四居近君之位，为宰辅之臣。卦变时，《临卦》六四离开近君之位，成为《小过卦》六二，而《小过》六二与六五之君也不相应。离君而去再无音应，故曰“不及其君”。这里的“不及其君”就是指弃君而去。《临卦》变为《小过卦》后，《小过卦》六二承于九三刚爻之下，《小过》九三原为《临卦》初九，其位卑，为天子之臣，故曰“臣”。《临卦》初九变为《小过》九三后，六二承于其下，故曰“遇其臣”。

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《临卦》六五不当位，即所谓“君不正”。六四作为君之近臣，当位而得臣道。然六五之君王无道而不当位，君无道则失臣。《临卦》六四既不愿愚忠而助纣为虐，也不愿篡逆而引发内争，故只好弃不正之君而去，故曰“无咎”。反映到卦变上，就是《临卦》六四离开近君之位，而成为《小过》六二，以不失其中正之德。故而《象传》亦释曰：“不及其君，臣不可过也”。“不及其君”既然是适宜的选择，那么自然就“无咎”，既然“无咎”，又怎么会被责备呢？
（三）义理