宇宙的呼吸@“清醒无念”是人生的最优体验( 四 ) 人生的巅峰体验为何是“清醒无念”？

然而球场上的情况瞬息万变，他们肯定对场上的局面有高度警觉。在有些瞬间，他们会让大脑非常高效地对场上的局面做出了分析，然后又很快把身体交给直觉去做动作。
只不过，这种配合天衣无缝，你完全感觉不到这种切换。
②体验自己的警觉
来自世界的信息很多，无意识始终在监察它们。一旦有与自己有关的特殊信息，直觉就会唤起意识来注意。
例如，在鸡尾酒会嘈杂的人群中，你似乎听不到自己的谈话以外的各种噪音，然而如果噪音中提到了你的名字，你马上就会注意到。这就是直觉的警觉作用。
有经验的教师都知道，讲课有三个层次。一是念讲义，这不受欢迎；二是按自己的理解，消化后用自己的话讲出来，成为一篇有血有肉的讲演；三是感受到听众的反应，边讲边考虑：这样讲下去有何不合适？有没有更好的讲法？据此随时调整，使演讲变得生动、活泼，更具启发性。
在最后这个层次上，讲课有灵气，就是出现了警觉在高级层次上活动。
③佛学的清醒无念
佛法中的清醒无念，就是清醒地察觉到当下的每件事，然而没有念头。
《大方广佛华严经》云，众生有“自然智”,这是禅宗顿悟的根据。因为有自然智，故才有无修而顿悟的可能。六祖慧能提出， “无修之修”的方法应以“无念”为主。
《坛经》说:“无念为宗，无相为体，无住为本”,实际关键在于“无念” 。《坛经》又说：“善知识，于诸境上，心不染，曰无念。 ”
关于无念，六祖慧能的弟子神会进一步说:“不作意即是无念” 。
“不作意”是唐代的白话，胡适曾引用如杜甫诗来解说其含义(见“菏泽大师神会传” ，《胡适佛学文集》,武汉大学出版社， 2008年):“隔户杨柳绿袅袅,恰似十五女儿腰。谁谓朝来不作意，狂风挽断最长条!”
狂风挽断了杨柳的最长条,谁能说是“不作意”呢?由此可见，作意就是“起心”,就是“打主意”,就是“存心要什么” 。诗人杜甫说，春风起心爱上了那“恰似十五女儿腰”的杨柳条,所以早上一阵狂风就把那最长最苗条的一条折断了。由此可见， “不作意”并不是什么事都不做、不追求，而是在用自然智做事，不刻意追求。所以“无念”是不刻意。
无念并不是“心念尽除” ，因为自然智还在。若心念尽除，什么精神活动都没有，那么与昏沉或死亡无异。
在《涅檠经》中，佛告琉璃光菩萨：“善男子，汝莫入甚深空定。何以故？大众钝故。 ”神会解释说：“若入定，一切诸波罗蜜不知故。 ”这就是“定时则无慧”的说法，这个“定”就是指“心念尽除”的空定。
④唯识“自证分”
然而不刻意去想，又还清醒，这是何种精神活动呢？佛学唯识论是观心之学，它一层层地观察心识的真实相，用它的“四分说”给出了答案。
【宇宙的呼吸@“清醒无念”是人生的最优体验】“相分”是外界客観事物在自己心识上所显示的相状，相应于无意识；
“见分”是心识的另一种功能，用来分别、证验外界客観的事物，对应于意识；
“自证分”为心识的证知作用，是心识的清醒的警觉功能。
见分有缘虑、了别相分的作用，但不能自知其所见有无谬误，心识又去证知“见分”的见照有无错误，所以叫自证分。
⑤内观禅法（Vipassana）
又称毗婆舍那禅法，意思是如其本然地观察事物。
当听到响声的时候,专注地听。初学者为了帮助自己专注，可以默念“听、听” ，以便让无意识来调动身心帮助自己专注地听。
随着专注和定力的加深，会进入一种新状态，杂念不生，感觉到自己能够不与听觉搅合在一起，听觉可以不影响我，甚至消失。
视觉、味觉、触觉、乃至思想念头，都可以这样。当专注地观察它们时，如果你感觉到自己能够与它们分开，你就是进入了心识的警觉功能。