阳新：信念与情境-中国古代佛像雕塑中的几个重要视角( 十 ) _生活百科

可以说一直到唐代才变得开明一点，很多通肩式佛像，已经很明显的表露出衣服下面的大腿的立体感，也没有刻意的去模糊生殖器的位置，但这与印度的马图拉造像已经有本质的区别了。
关于扭腰弯腿的佛像，青州龙兴寺有一件大家所熟知的案例，但它也是常年在外面展览，一般都不在馆里展出。这件是目前青州系造像里可能唯一的一件腿部弯曲的佛像。这里所说的唯一，是指我们目前所能看见的官方展品，并不包括国内外的一些私人收藏。其实北周的造像中也偶尔能见到这种姿态，但是很少，而且也不是萨尔纳特的样式。
这里单独讲这一件，是要引出一个话题，就是中国南北朝的雕塑与古希腊雕塑的对照，或者说是与古风，古典这些时期雕塑的一个对照。
很显然，古风时期的雕塑，距中国的佛像造像出现的时间跨度非常大，有1000多年，中间还隔了古典时期，希腊化时代以及印度样式等等。但是因为佛教雕塑的源头就与古希腊有关系，所以还是可以进行比对，从两者的文化背景，以及它所产生的雕塑形式来看，也能找到很多有趣的共同点。

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这种姿势的佛像，它虽然是受笈多王朝的影响，但是我们看它的细节，身体很丰满很丰润，肩部并不像印度造像那样非常宽大，而是比较协调，这都是经过改造后的结果，它整体的气质和弯腿的姿态，很容易让人把它与古希腊古风至古典过渡期的某些独立的圆雕联系起来，比如雅典卫城博物馆那些弯腿的女神像，还有库罗斯像。
库罗斯像，它是模仿埃及的神像做了一些简化，它把腰部的围裙去掉了，把腿中间的一些支撑物也去掉了，就是一个简单的裸体人像，像这种库罗斯像在表情和肢体语言上，它不代表任何诉求，也不会没有任何信息给你传达给你，它们是被当作神庙的祭品或者用来当做墓碑的雕塑，它是一种被程式化的雕塑。
古风时期对于希腊艺术而言，也是一个从沉寂中觉醒的时期，一个萌芽的状态，造型上带有一点笨拙，到后期才逐渐开始有了独立的个体意识，并且慢慢趋向于现实主义因素，最终走向了古典主义。这个过程与魏晋南北朝时期佛像雕塑的发展脉络有很多相似的地方。
对于中国而言，接受一种外来的宗教，并且接纳一种外来的神像样式，也有一个过程。什么时候开始可以说是具备了独立的改造意识呢？就像前面讲的，北魏晚期可以说是这个阶段的正式开始，并且逐渐有了改造外来样式的经验，但是佛像本身已经是一种有源头的，而且已经成熟的体系，所以并不会像古希腊雕塑那样，最终形成一个明显的具有世界意义的艺术标杆。
从北魏到隋唐的雕塑演变，无论是技巧还是雕塑的气质，都是一个从朴拙，单纯，到典雅，到人性化的一个转变。就像库罗斯像一样，从一开始呆板、被简化的身形，到最后变得有丰富的细节，比例也更准确了，也更具有人的属性。
唐代可以说是中国古典雕塑的最终形成时期，因为技巧与创造力都达到了一个顶峰，整个时代的开放性，以及对多元文化的吐纳能力，都是一个很大的背景因素。所以我们看唐代的天龙山的佛造像，它的比例和人物的动态都非常的协调，衣服也具有更多的写实性特点，线条也更加的自信。

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