为什么世间救济不能称为佛法 因有一个标准在40-3
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《华严经》十住位会主法慧大士讲
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观于法界，于彼咸应劝观察”为什么世间救济不能称为佛法 因有一个标准在40-3。佛法|世间|标准|救济|称为|教义---
，观察，都要去了解、都要去明白，为什么世间救济不能称为佛法 因有一个标准在40-3。佛法|世间|标准|救济|称为|教义---
一个一个都要去注意到。这个行法是相当的广泛。一个六根接触六尘境界那个心念的作用，一切世界种种差别，就是心念的作用。身口意三业所接触到的，譬如广播界，广播人员，这是口业的部分了；身业的部分更多，演艺人员都身业的部分。我们身口意三业，所显现的通通是法界。他显现出来的世界有无量无边，我们从这边怎么去了解，怎么去观察呢，修行就在这个地方。
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前面一偈，“诸法无常苦即空、无有我人无动作，一切诸法不可乐，无如名字无处所，无所分别无真实，如是观者名菩萨。”这是根本教义的部分。这个地方，众生界、法界、世界差别，是根本教义拿来应用的部分。
应用不离开根本教义，才对。世间人在众生界、在法界、在世界上的种种作为，都不能叫做佛法，是因为他们离开了根本教义。世间人也在做有关救济众生界的事，但是他离开根本教义，就是世间的善法。
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他要不离开根本教义，就要按照“诸法无常苦及空、无有我人无动作，一切诸法不可乐、无如名字无处所，无所分别无真实。”这个基础来观察众生界、来利益众生界，摄受众生、教化调伏众生，才叫做应用。要把基本教义拿来应用，应用在众生界上面。
同样的，六根接触六尘境界，心念的种种活动，几乎可以说，一切学术研究发展都属于法界，但是为什么它不属于佛教的应用范围呢？因为它没有立足于根本教义。
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学者发表的文章是不是真理，是不是“无常苦空无我”，是不是“无动作”，是不是“无如名字无处所，无所分别无真实。”假如是这样，那么这些世间学术研究的结果一定是真理。
假如没有这些，不符合这些标准，不是真理，它只是一种现象。我们不是盲目的否决学术思想界的成就。学术思想界有很多大德的研究是佛法的上乘作品。
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有些为什么我们喝斥他是所知障，连这个方法都不知道，写了一个东西，就在那边贡高我慢。有一个学电子的博士，他写了四百多页《心经》新注解，色即是空，空即是色。色就是色情是色鬼，色情是空，倒过来，空就是色情。我说写色是色情的人就是色鬼，连这个东西都搞不懂了，还有什么好讲呢。
在理论上，我们一定要知道基本上讲的是什么，从这个地方发展的所有的学术研究，包括物理、化学、电子，电学、光学、力学等等，乃至相对论都属于法界的部分。我们大家所处的相处的这个部分，有各种不同形态出现的，都属于种种不同的世界。
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园艺界、园艺一个世界；那个服装设计界，服装设计一个世界。我们本身在学佛里头，也有很多个世界，经教，禅净律密都是世界，这种世界跟一般世界不一样。世界里面有纯净、有纯染、有杂染，有染净相杂等等，就是指这种状况。
应用佛教跟根本教义上的差异，这是一个基本的区别，它们的内容本身很广！（海云导师讲演华严，圆明心要笔记！）
愿超越一切的平静与你同在！
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内心如镜 照出不同世界
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