怎样看待佛教僧侣不事生育、不事生产，是社会的寄生虫这一观点( 六 ) 你也可以这

接地气，会有更多的人愿意去田园听法禅修，甚至帮助僧人一起生产；
更重要的是，年轻一代乐于见到这样的佛教，国家乐于见到这样的佛教，会支持这样的佛教。
现在不少寺院会不定期举行法会，老实说，这些仪式不太符合现代社会的意识形态，说不定哪天，国家出个政策，法会就会被禁止。在这个全民都参与工作和学习的今天，佛教要主动求变才行。

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不事生产就是社会的蛀虫？
这个不事生产到底咋定义？
第一第二产业肯定是生产了。
第三产业算不算生产？
心理咨询算不算生产？
写爽文算不算？
抖音网红算不算？
自媒体算不算？专门给小朋友讲故事的孙敬修爷爷算不算？
要是从结果论的话那就更扯。
还没有参加工作的学生见到森林火灾想灭火结果没有能灭火自己牺牲了怎么办？
不事生育，那偏远山区老光棍买媳妇难道是为了不当社会寄生虫？
是不是寄生虫不单要看是否生育，是否从事生产。而是要看这个人的行为过程，思想态度，是否创造价值甚至是否努力创造价值。搞科研的人也有一直实验失败，最后难关被别人攻克了的对吧。
而且佛教徒有些还是种地种粮，施粥行善的。也不是完全不从事生产。
另外宗教本身能够给一部分人精神慰藉，靠这个赚钱的也不是一个两个。而这个方面行为过程又尤其重要。卖没用的保健品说服老年人也能让老年人心理安慰一下，但这就算诈骗了。生产这些的虽然从事生产了，就不是社会的寄生虫了？
所以佛教徒也是一样。有些高价兜售福报只为骗钱的就是寄生虫没跑。但有些就是给自己找个心理寄托，然后让别人也有个寄托，也不能说人家就是寄生虫

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摘几段先贤的看法供大家参考：佛在西域，言妖路遠，統論其教，虛多實少。……佛為一姓之家鬼也，作鬼不兼他族，豈可催驅生漢，供給死胡；貴彼魚目，違離嚴父而敬他人。……據佛邪說，不近人情，且佛滑稽大言，不及旃孟，奢侈造作，罪深桀紂，入家破家，入國破國者也。西域之法，无君臣父子，以三涂六道，蒙诱愚蠢；追既往之罪，窥将来之福；口诵梵言，以图偷免。且生死寿夭，本诸自然；刑德威福，系之人主。今闻俗徒矫托，皆云由佛。自五帝、三王，未有佛法；君明臣忠，年祚长久。至汉明帝始立胡神，然惟西域桑门，自传其教。实乃夷犯中国，不足为信。-------唐，傅奕关于这位傅奕还有一段和和尚斗法的趣闻：《资治通鉴·唐纪十一》。 “太史令傅奕精究术数之书，而终不之信，遇病，不呼医饵药。有僧自西域来，善咒术，能令人立死，复咒之使苏。上择飞骑中壮者试之，皆如其言；以告奕，奕曰：“此邪术也。臣闻邪不干正，请使咒臣，必不能行。”上命僧咒奕，奕初无所觉，须臾，僧忽僵仆，若为物所击，遂不复苏。佛教从来都不是清修的宗教。三国时代有位佛教先锋叫笮融：