辽宋夏金|探访宋代成都鲜为人知的三大名士家族

家族文化是中华文化数千年传承的核心，以姓氏血缘关系为人际纽带的一些民间大姓豪门家族，从汉代开始出现，一直绵延到现代，往往成为漫长历史进程中的一种十分突出的社会文化现象。不同的历史阶段里，这些姓氏家族表现出来的特点各有不同。
从两晋到隋唐，著名门阀家族既享有社会名望也拥有特殊待遇，宋代以后的著名姓氏家族，则往往通过几代人努力维系其士大夫特色。一般或以学术、或以名望再加官职累积才形成社会地位，并不具有传统世袭的特殊性，所以这些家族若能享有几代声誉，一定都是能人辈出的杰出典范。宋代有许多这种新型的世家大姓，而且以文化积淀比较深厚的地方比较突出，像成都这一重要古城，宋代就出现过王氏、范氏、宇文氏等几大家族，但世人知道其渊源和事迹的恐怕并不多。

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始建于宋代的成都华阳二江寺
一、王氏
成都王氏的籍贯是今天城南的华阳，古代属于成都府华阳县。成都王氏在宋代涌现的人物比较多，以王珪为代表也算有名，客观来说，论仕途不比范仲淹、欧阳修、王安石等人，论文才也不如四川三苏等人天下皆知。
这一家人也有一种紧扣宋朝特色的本领，就是在科举十分兴盛的背景下，成都王氏一门涌现的科举人才实在不少，中进士的非常多，像王珪更因此做到丞相，封岐国公，要算这家人中非常优秀的人物。
虽然王氏出自成都华阳，但王珪很小就随家人迁居舒州（州治属于安徽潜山县，汉代庐江郡所在辖皖县和后来的舒城县，到唐代改舒州，宋代沿袭），他在成都生活的时间很短，宋仁宗庆历二年（1042）中进士，选中榜眼，先在扬州地方做通判，后进开封府集贤院修起居注，又以翰林学士出任开封知府。因母丧返乡三年，回汴京继续以翰林学士做伴读，王珪也有诗文之才，尽管不算特别优秀，与欧阳修、苏轼等人实际都有交往，关系很不错。
宋仁宗晚年在立太子问题上，前后纠结了七年。虽然很早就把濮王子嗣养在身边有备无患，但迟迟不定名分，内心还渴望再有一个亲生儿子。韩琦等重臣忧心忡忡地督促仁宗定下储君之位，王珪以翰林学士身份需要草拟诏书公告天下，他的为人非常谨慎，坚持要向仁宗当面请示确认。
等仁宗召见，王珪请示：“天下臣民早就希望立太子，这次果真是陛下的圣意么？”仁宗道：“朕意已决。”他再拜称贺以后才退而起草。宋英宗赵曙即位，原本自小和仁宗、曹太后非常亲近的赵曙对继位一事耿耿于怀，与曹太后关系非常疏远冷淡，母子各自都感到伤心。
王珪的华阳集

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按说王珪属于拥戴英宗的关键人物，理应获得提升，有人将他拖延草拟诏书一事进了谗言，令英宗怀疑他不忠，到治平四年（1067），英宗在位最后一年才召他入内殿，升端明殿学士，赐龙盘金盒，安慰王珪说：“从前误信人言，今天朕已疑窦尽消了！”
宋神宗当皇子时就欣赏王珪，觉得他服侍仁宗、英宗草拟诏书极有文采（实际古人理解是语句非常稳妥，符合官样文章标准，适当有一些骈文的辞藻），即位后升他为翰林学士承旨，继续草拟重大典章。
三年后升参知政事，属于副宰相辅佐王安石。当时几大核心人物，神宗赵顼、王安石以及反对他们的司马光，全都个性极强，根本不好打交道。王珪充当比较理想的协调角色。
一方面来说，王珪的能力也好，才学也罢，虽然都说不上顶尖，总体属于比较圆滑老到；另一方面来看，也唯有王珪这样的人能够在几个大腕中斡旋，内心也算一个比较正派的大臣，也实属难得。