专访张云《中国妖怪故事》你真的了解妖怪吗( 五 ) 给出|删除|魏巍|专家|理由

澎湃新闻：我感觉到中国的很多妖怪其实都跟人类有一个互动，比如会在家宅附近作妖啊，还有很多妖怪甚至是一定程度上帮助人的。
张云：这也是我特别喜欢中国妖怪的一点，中国的很多妖怪都非常有人情味。比如我书中写到一个“提灯小童”，就是提着灯笼的一个小孩子。故事很简单，就是明代的时候一个姓张的老头，有天晚上很晚才从田里回来，路上特别黑还很难走，远远看到一盏灯飘飘悠悠过来，走近一看是一个提着灯的小孩儿，这小孩儿说“老太爷，家里人让我来迎你”，这个场面其实是特别温馨的，老头就一手扶着小孩的胳膊往前走，但是仔细打量发现这个小孩子之前并没有见过。等到他们到了家门口有灯光的地方，老头发现就是一把破扫帚。
中国人认为跟人生活时间久的话，器物也会沾染人的气息，有了岁月打磨的灵性，中国人说“敝帚自珍”对吧，我觉得家里有一个用了很多年，后来没有用处了的一个扫帚，发现晚上家里人很晚还没回来，就自己变成小孩去迎接他，这就是一个很温暖的妖怪的故事。其实在中国的妖怪中，大部分都是很温情的。之前提到妖怪，中国人就觉得很恐怖害怕，其实不是这样，在与人打交道的过程中，受伤的大部分是妖怪。当然妖怪里也有一些很凶的，最后被除掉了。但是绝大部分的妖怪，都是带着好奇的眼神，想和人接近，尽管最后受伤的大多不是人类而是它们。
澎湃新闻：但是似乎每每出现一个妖怪我们总要找个办法除掉这个妖怪，比如讲述一个故事之后总会提到一种办法可以“克”这个妖怪。
【专访张云《中国妖怪故事》你真的了解妖怪吗】张云：中国妖怪很多都是这样，比如它本体是一块石头，你就要把它给砸坏了，这事情之后就再也不会发生了，中国人好像很喜欢做这样的事情。所以我刚刚说，受伤的其实大部分是妖怪。
“选择有名有姓的妖怪”
中国的妖怪文化记录着社会变迁先人对于世界的探索和想象，可以说是自身世界观、价值观和生存状态的综合展现。最早史官在记载历史的时候，除了重大的历史事件，还会将各种怪异传说一起记录下来，所以说志怪小说其实是和历史记载交织在一起的。
从中国汗牛充栋的古籍中找出妖怪，则需要下很多的苦功。张云介绍，他是按照时代的顺序、一本本地去翻阅典籍，“有的时候，哪怕我知道这本书里可能没有记载妖怪，我还是要全部翻一遍，我才放心它的确没有。所以我后面列了近三部参考文献，其实我翻过的参考资料远不止这些。”
澎湃新闻：我注意到你在罗列参考文献的时候，大部分是子部的，除了志怪类作品，你还列了很多史部和集部的史料，这之中是出于什么考虑呢？
张云：因为中国妖怪的数量庞大而且分散在各个典籍之中，也许志怪笔记小说中会有专门的记载，但是很多史书中也会有零散的记录。
刚开始的时候，比如在上古时期，怪异之事的记载和历史不分家。每每出现一些怪异之事，都需要通过占卜的形式去预测，政治和宗教是融合的，关于妖怪的记载和历史记载，是融合的。但是后来随着历史的发展，怪异之事、之物的记载就慢慢从历史中分离出来了，但之中还是会留下痕迹。比如二十四史中会专门有关于天灾的记载。
春秋战国时期，妖怪的记载往往零散见于各类史书、文学作品之中，如《春秋》《左氏传》《史记》《楚辞》等等，可谓百花争鸣，内容朴素简洁，是当时先民对于妖怪的记录见证。也是在这一时期，志怪小说完成了从正史中分流、逐渐独立成长的过程。
中国历史上有一本对中国妖怪影响很大的一本书，虽然不如《山海经》有名，但是我觉得也是很重要的。这本书叫《汲冢琐语》，它其实是一帮盗墓贼，就是汲郡人，盗发魏襄王墓而出，出土时十一篇，唐初就亡佚大半，如今遗文只有二十余事。它的体例和《国语》差不多，除了一些历史、传说之外，还记录了占卜、占梦以及一些神怪的东西，它被称为为“古今语怪之祖”，意义重大，明代胡应麟称“《琐语》博于妖”，是十分精确的评价，标志着志怪正式从传统的史集著作中分离出来，成为独立的志怪书。分析《汲冢琐语》的内容可以看出，作为志怪源头的神话传说、宗教传说、地理博物传说，都被它继承，不仅是此类小说的集大成者，也是开创者。作为一种杂史体志怪，《汲冢琐语》是志怪小说的开端，直接影响了《汉武故事》《蜀王本纪》《拾遗记》等后来的一系列经典著作。