专访张云《中国妖怪故事》你真的了解妖怪吗( 三 ) 给出|删除|魏巍|专家|理由

清朝五十四代天师张继宗写了一本书《崆峒问答》，里面有这样的记述：“妖，人之假造为妖；精，物之性灵为精；鬼，人魂不散为鬼。”张云在写作《中国妖怪故事》时，参考了以上的观点，以妖、精、鬼、怪进行分类。

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“妖的特点就是人所化，人身上发生了某种变异，或者动物以人的形象呈现，核心与人有关；精，众人将物质里面最精华的部分称为精，同时它跟情感的“情”是通用字，所以最精华的又能引发情感的东西就是所谓的‘物之性灵为精’。但是这里还需要一个限定，动物不以人的形象出现，而是本来的面目就是精，否则可以归入妖；至于鬼的话，那就是不论人还是动物，只要它死后魂魄仍在作怪，那就是鬼；最后就是怪，所谓‘非常则怪’，它可以指对人们来说非常不熟悉的，之前从来没有出现过的，比如《山海经》中记录了很多比如九头九尾之类的，就可以称之为怪；还有跟我们的认识有很大差别的，比如巴蛇，它首先是蛇，但是巴蛇吞象，体型巨大，这肯定跟我们认识的蛇不一样，所以也可以归入怪中。总体上，妖、精、鬼、怪基本可以涵盖所有的妖怪了。”张云介绍。
澎湃新闻：你在最开始谈到，《西游记》里面的妖怪不归入你的研究范畴中，是因为《西游记》是虚构的小说作品所以不考虑吗？
张云：妖怪的归类是要与人类某个时段的历史生活发生过联系的，它不是个人虚构出来的，而是符合当时的人对于世界的认知。比如《山海经》里的妖怪就算妖怪，因为当时的人们确实认为世界就是这样的，其中的很多包括地理上一些记载后来有的也得到验证了，此外，它还记录过鹦鹉和猩猩，这些都是实际存在的，只不过是当时人认知中的一个很朴素的描述。
中国记录妖怪的典籍，记录的是生活中听到的怪异之事、之物，也就是说，妖怪，是来源于真实生活的。
但是《西游记》相对就是一个个人的创作，它和生活完全没有关系，是虚构的东西，这个意义上说它和世界是割裂的。我们当然可以说它是一个非常好的文学作品，但是要把这里边的妖怪归入妖怪学，这还是需要考虑的。妖怪本身是要根植于历史、生活和当时现实土壤之中的。有的笔记小说，比如《阅微草堂笔记》或是《子不语》，里面的妖怪的确可以算作妖怪学的范围，它不是凭空创造的，大部分是听来的，但确实当时在某个地方的流传之中生长孕育着这么一个东西。
澎湃新闻：我想起《聊斋志异》中记载过一个会喷水的怪物，一家人搬到一个地方，夜间老夫人看到院长一个白发老媪在边走边喷水，第二天在院中挖出一具被水泡的浮肿的尸体。
张元：这个怪物，我没有收入书中。一方面因为这个妖怪没有一个确切的名字；另一方面，这样的情况其实非常多，就是关于尸体的形象的种种描述，这样的如果都算在内的话数量太大了，而且它也没有典型性。
澎湃新闻：比如西王母，她之前其实是狮子的形象，后来逐渐转变成人，还被神化。还有狐狸、刺猬这些开始也是小妖在作怪，但在北方地区被认为是“四大仙儿”进行供奉，这样的妖怪你就收入他们前期的形象，而不取它在后世成为神仙的状况了？

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张云：如果它本身是个妖怪，后来成了神灵，我会取它妖怪的部分。比如钟馗，传说他原来就是一个长得很丑的书生，唐朝科举好不容易考中了，但是因为太丑没有被录取，他就一头撞死了。皇帝有天晚上梦见一个鬼在骚扰他，之后突然出现一个大鬼把小鬼除掉了，钟馗就借机会说了这个事情，皇帝就把钟馗画成画像用来辟邪了。其实他是一个人，后来魂魄不散，肯定是可以归入“鬼”的，但是因为皇室推崇，道教的引入以及文化的流传中，慢慢他就被当成一个神灵了。但是他原本是鬼的形态出现的，所以我也把他列进了“鬼”的范畴里。日本的水木茂先生在他的《妖怪大全》里，也收入了钟馗，是有同样道理的。