辽宋夏金|苏轼苏辙两兄弟开创的宋代蜀学到底是什么学问？( 二 ) 诸子百家|五代十国

范仲淹发掘的胡瑗、李觏等人是北宋著名教育家，他重视“师道” ，提倡“宗经” ，以儒家经典培养能通达“六经”、悉经邦治国之术的人才。也注意兼授诸算学、医药、军事等基本技能，培养实用人才。范仲淹相比后来王安石能开创经学方面一家之言来说，更倾向于务实的才干。
而欧阳修生平在政务方面的才干不算明显，在文学、史学和经学三大领域则都有不俗的成就。只不过欧阳修的儒家经学方面，与他的史学、文学特点一样喜欢标新立异，表达不俗见解。作为一代大家，有些方面是可取的，有些方面就有点刻意，正如欧阳修主持写史，主要贯穿了他的儒家理念，不管在《新唐书》还是《新五代史》，对一些历史事件、历史人物的批评都体现他的儒学宗旨。
尤其欧阳修的为人广受称赞，对有才华的同僚、后学都大力推举，像王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、张载、程颢、吕大钧、包拯、韩琦、文彦博、司马光等等各方面的才俊，几乎都得到过欧阳修的激赏与推荐。
欧阳修画像

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可以看出，北宋文化到欧阳修开始，总体而言不是“守常” ，而试图“图新” ，以欧阳修为风向标，这一创新思想深深影响了王安石和苏轼。
三苏父子正以融通三教、兼采诸子的特色创立宋代蜀学。好比苏轼赠苏辙的祝寿诗《子由生日》中写:“君少与我师皇坟，旁资老聃释迦文。”经常被拿来举例说明苏轼的学术渊源以儒为宗、兼融释道。
苏轼、苏辙在宋神宗时声名最大，但这一阶段两兄弟在朝廷的实际地位并不大高。到宋哲宗元佑时期(1086—1093) ，朝野形成三个学术思想与政务见解相联系的派别，即以苏轼、吕陶、上官均为主的蜀派，以程颐、朱光庭、买易为主的洛派，以刘挚、梁焘、王岩叟为主的朔派。他们相互进行政治斗争，而蜀洛之争最为激烈。
南宋之初总结北宋灭亡的历史教训，清除蔡京党羽，恢复元佑时期的学术风气，对蜀派和洛派在过去朝廷方面的见解一概不追究，单单推崇他们各自在儒家学问方面的贡献，故“蜀学”与“洛学”成为宋代学术的标志。绍兴六年(1136) ，朝廷开始禁黜程学，被视为“伪学” ，而苏轼、苏辙兄弟的蜀学从北宋到南宋前期基本都居于尊崇地位，直到南宋后期朱熹继承程颐的理学才占上风。蜀中学者李石《苏文忠集御叙跋》云：“臣窃闻之，王安石以新说行，学者尚同，如圣门一贯之说，僭也。先正文忠公苏轼首辟其说，是为元佑学人谓蜀学云。”
概括来说，苏轼、苏辙在学术上以儒家经学为根本，杂于佛道、纵横之学，他们不同于传统儒者，既是王安石新学的反对者，又是洛派理学的否定者，在宋代学术中保持独立自由的品格与巴蜀地方的学术特色。
以苏轼、苏辙为宗派领袖，以黄庭坚、秦观、张耒、晁补之等众多苏门弟子为成员，既经历从神宗到北宋末年大大小小的朝野纷争。同时，他们强大的文学创作影响力，基本代表了北宋中后期文坛的最高成就，即使蜀学因一定朝廷力量受到冲击，但其依附在文学思想之后进行传播，依然成为蜀学影响大量文人士大夫的一种方式。
讲述苏轼生平的连环画

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二、苏门蜀学的内容与特色
宋代几乎公认是中华历史上文化学术的巅峰，以吴天墀等先生研究所得，虽然四川在宋代文化学术方面是一大重镇，但巴蜀文人士大夫在宋代前期的地位却不算高，从开始就颇受排斥。