中国式依恋关系，如何影响着个体的发展与成长？|Brian Feldman( 二 )

在我与中国的被分析者交谈时，我知道，他们的父母都忙于工作，因此主要的依恋对象往往是奶奶，他们谈起奶奶时，经常充满了温柔和爱。

我想讨论的另一个方面是，婴儿在很小的时候，就被告知家人为他付出了什么。他需要记住家人和祖先的需要，还需要避免让家人遭受耻辱或失望。所以中国孩子的自我是比较语境化的，在孩子成长过程中，他们在家庭中的自我概念是一个主要的组成部分。

这里强调的不只是个体自我，更多是一个嵌在拥有许多不同依恋对象的更大的、熟悉的框架中的自我。

三、依恋模式如何影响着中国文化背景下对自性化的理解？

因此，基于这些观察，中国文化中的自性化可能与西方文化中的自性化略有不同。我认为在中国，自性化的概念更复杂，因为它是双重的，它既包含婴儿与个体自我的关系，也包含婴儿与集体的关系。
也许在中国文化中，自性化也意味着一个人如何处理与群体的关系；一个人能否保有一种自性化的意识，同时也能保持与家庭、祖先和生活中其他重要他人的深入连接。

另外有趣的一点是，我发现，尽管中国的孩子从婴儿成长为青少年以及成人的过程中，确实体验着个体自我，但他们更倾向于强调自我的隐私，他们需要保持一种隐私的意识。有些事情并不是那么容易与他人分享，尤其是更深层或更痛苦的一些事情。

因此，我们必须非常小心谨慎地对待围绕自我的任何价值判断。因为从某种意义上来说，中国的自性化既包含了语境下的自我概念，也包含了一种更私人化的自我意识。
当然，个体体验了一种自我的感觉，而且这属于自性化的过程。但我认为这个过程需要被更加内化，需要以一种非常敏感的方式，不能干扰我所说的中国的社会契约。
这个契约就是，家庭为孩子提供了许多条件，反过来当父母变老的时候，孩子也需要以一种互惠的方式为家庭提供一些帮助和支持，同时也不要给家庭带来耻辱或失望。

这也就是我说的，将古典荣格的概念应用到中国文化背景之下时，我们必须非常小心谨慎。因为文化本身就是存在差异的。这是很重要的。