【爱历史】朱博文｜礼失求诸野——宁波横省、庙沟后石牌坊踏查记

得而复失
六十年前的一个冬日清晨，福建泰宁县大金湖畔岩洞内的甘露寺中，晨起的老尼正准备烹煮早饭。熹微的晨光中，她用以引火的竹篾上有余烬掉落在床头的稻草上，垂老目昏的她却没有发现。干燥的稻草引燃了被褥，进而蔓延到寺院所有的木结构建筑。僻处一隅的山寺人丁稀少且远离水源，能用于救火的居然只有三桶岩间滴落的积水。只消短短的一小时，这组拥有“如翚斯飞”的高挑檐角、依岩体走势而巧用干栏的南宋建筑群，连同殿宇内遍布的绍兴、嘉定以来的历代题记和彩塑、壁画、彩画均付之一炬。潜藏于闽北湖山之间的古寺躲过了八百年间水火兵燹，在历代信善的不断维护修葺下方得以留存，而今却以如此随机的方式迎来了寿命的终结。更为遗憾的是，甘露寺于1958年的第一次全国文物普查中才刚刚被文物工作者发现，未及充分的信息采集与研究即在三年后毁于一旦。得而复失的甘苦之间，只留下少量资料及几帧黑白照片供人凭吊。

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1959年《文物》期刊登载的泰宁甘露寺照片
偏安于南方半壁的南宋领土相较北方更为潮湿多雨，本不利于木构件的长期保存，加之历代天灾人祸不断，在痛失泰宁甘露寺后，这个距《营造法式》成书相去不远的时代就仅有苏州玄妙观三清殿、肇庆梅庵大殿、莆田玄妙观三清殿等屈指可数的几处木构建筑实例遗存，其保留南宋风格做法的程度又各不相同。今日的建筑史学人想要对南宋建筑开展研究，不得不依靠文献资料和考古发现。此外，宋元时代浙闽沿海的建筑做法还流传到了日本，其技术和样式深刻影响了日本镰仓时代以净土寺净土堂、东大寺南山门为代表的“大佛样” ，以及功山寺佛殿、善福院积迦堂为代表的“禅宗样”建筑。

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肇庆梅庵大殿与苏州玄妙观三清殿横架结构（袁艺峰《肇庆梅庵大殿大木作研究》）
我们今天想要管窥南宋木构建筑的全貌，除了少数实物孑遗，是否就只能求诸文献，乃至从外流的样式中倒推呢？问题的答案就隐藏在宁波城东的山野之间。
东钱湖畔
除了殿堂阁阙，牌坊也是中国古代木结构建筑的传统形式之一，一般认为牌坊脱胎于古代城市里坊的坊门。随着城市的发展尤其是城市商业的繁盛，以北宋东京城为代表的古代都市逐渐取消了坊墙，牌坊也被赋予了标志物、纪念物等新的功能，但始终保留着门的属性。在木结构建筑占绝对主导地位的情况下，以石材模仿木构建筑也有悠久的传统。相较易受自然及人为破坏的木构建筑，石质建筑显然更为坚固耐久，因而常被用于陵墓、祠庙等场所，至今仍有孝堂山郭氏石祠这一早至东汉的实物遗存。

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济南长清孝堂山郭氏墓石祠
甘露寺遭遇火劫的二十年后，第二次全国文物普查开始。鄞县（今宁波市鄞州区）普查队在东钱湖南岸的韩岭村发现了一处石造牌坊，虽然部分石构件已经掉落残损，但仿木结构的优雅醇和仍使它在周围的清至近现代墓葬中遗世独立，牢牢地吸引了普查队员的目光。
庙沟后石牌坊位于韩岭村北，当地人称为庙沟的山麓地带。层林掩映下，若非正对牌坊所在的位置，即使近在咫尺也难觅其影踪，但站在牌坊下视野却非常开阔，东钱湖如镜般静谧的水面可一览无遗。庙沟的山势虽然低缓，但仍可看出牌坊所在的小丘略高，左右山体则较为平缓，如同两臂向两侧伸出。我们初到此地时，同行的浙博于君也不禁赞叹其选址之妙，极合风水堪舆理论中所谓“两山绕抱、得水藏风”的说法。

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层林掩映中的庙沟后石牌坊
庙沟后石牌坊西向，基本形制为二柱一间一楼。单檐歇山顶，檐角上挑角度较大。与明清时期的石牌坊，尤其是流行在浙、皖、苏等地的石牌坊相比，初见庙沟后石牌坊时最大的感受是其相当忠实地模仿了木结构建筑的特征，不仅柱、枋、阑额、斗拱等主要构件，就连屋面瓦作部分的筒瓦、兽面纹瓦当、滴水，以及檐角的脊兽、山面的博风板和悬鱼都塑造得一丝不苟，尤其是脊兽、如意形悬鱼、锯齿状重唇板瓦等都与江南现存的宋元建筑接近。斗拱方面，两朵补间铺作，形制与《营造法式》中单栱七铺作斗栱“若下一杪偷心，则于栌斗之上施两令栱两素方”的做法完全一致；转角辅作和柱头辅作的下昂以下不施华拱，而采用上昂式斜撑，同时角梁起翘幅度较大。此外，牌坊正脊有较大弧度，檐角也“如翚斯飞”般的夸张高挑。这些特征标示着它早期建筑的身份，庙沟后石牌坊可能正是宋元时期木制门枋以石构形式的具体展现。