【爱历史】《黄帝四经》所蕴含的黄老学思想对荀子思想渗透的理解

以《黄帝四经》所代表的黄老之学在汉初时期乃至后世中都存在着一定的影响，这已经是所公认的事实。
对于荀子的看法更多地从他的“性恶”说和“天人相分”说入手探讨他的隆礼重法，然而却忽略了他思想塑造的过程和产生的原因。

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在儒学史上，韩愈为了在儒、释、道三家纷争中继续保持儒家独尊的正统地位，极力倡导儒学复兴。
在《原道》篇中论证道统传承自尧始，传于舜，舜传于禹，禹传于汤，汤传于文王、武王、周公，文王、武王、周公传于孔子，孔子传于孟轲，孟轲死后道统失传，荀子和扬雄都只是截取片段进行阐发，所以他认为荀子为“大醇而小疵” ，而在所著的《原道》一文中把荀子排除在儒家大门之外。

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对于荀子思想的界定，宋儒所述“大本已失”、朱熹所述“其过多”和苏轼的“喜为异说” ，都是认为荀子不再是“醇乎醇者”的儒家，而朱熹和苏轼等学者更认为其为法家，认为荀子所述都为申韩之论，归于法制之说，以执掌赏罚。
然而明清之际的傅山，认为荀子难以具体定位学派的问题，他在《傅山荀子淮南子评注手稿》是认为《荀子》一书并非醇儒，其部分思想甚至于儒家相隔甚远，似乎赞同韩愈“大醇而小疵”的看法。

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又认为这部分思想有近乎法家、刑名家、墨家之言，这样无法具体给予荀子思想学派定义，但明确说明了荀子之学不是法家，也不是刑名，也不是墨家，特点是近于三家的思想。
综合以上学者的判断，荀子学应是“因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要。 ”这符合司马迁对黄老学派思想特征的论述。
《史记》记载了荀子曾经有过三次造访稷下学宫的经历，认为荀子首次游学稷下的年纪是“年五十” ，但在《风俗通义·穷通》、《玉海》等一些著作都说荀子是“年十五始来游学” 。

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据此论证，推断司马迁的“年五十”为倒误。而此时的稷下学宫道家势力最大，人物众多，计有田骈、慎到、彭蒙、接子、环渊等人。
而这些人都是上大夫，而且都为黄老学派之人，荀子在十五岁思想构建之时受到黄老学派影响是必然的，而且《荀子》书中屡次称宋钘为“子宋子” ，也可证明他曾经师从黄老学派，这种影响通过他再影响到了韩非子。
《黄帝四经》所蕴含的黄老学思想对荀子思想渗透的第一个方面就是对“天”的理解。

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儒家是把“天”看作是主宰人命运的人格神之天，主张听从“天”的指示，完全按照“天”来处理事务，正如同《论语》中所说“生死有命，富贵在天” 。
孟子认为“四端”是我自身所固有之，非外铄我也。荀子身处战国时代，似乎认为在时代特征面前，完全依照“天”给予的指示，不能够给予攻伐战争以帮助，于是，引入道家的“道”之本原，作为自己形而上根据，来构建自己的思想体系。

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“列星随旋，日月遞炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生。 ”天地万物的生成变化是由日月星辰、四时交替和阴阳的相互作用而产生的。 “大道者，所以变化遂成万物也。 ”“道”是依靠自身的规律才能变化万物的，它既是世界万物的本原，又是引导世界运行的客观规律。
他已经意识到“天”不再是儒家的“天命” ，而是“自然之天” ，天地万物都是自然存在的，而且依照自然规则而运作。

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第二个方面则是“明于天人之分”的提出。
原始道家虽然描绘出了“道”为宇宙世界的本原，而且提出要效仿“天道” ，通过“无为”的方式达到“无不为”的效果，但最终还是会陷入宿命论中，例如庄子更是沿着一条途径把其思想推向极端。
【【爱历史】《黄帝四经》所蕴含的黄老学思想对荀子思想渗透的理解】而《黄帝四经》认识到了原始道家消极地顺应自然，而在尊重客观规律的同时，大力倡导“人道”的作用，以减少“天”对人们的控制。荀子受到了《黄帝四经》这部分思想的影响，认为“天”是“不为尧存，不为桀亡”的。