【历史故事】苻秦为什么不以胡族政权自居

政治名号和谶纬并不是苻氏构建政权合法性所做的一切，仔细体味“胡运已终”“苻氏应王”的内在逻辑，不难发现前秦立国伊始就不是以胡族政权自居的，而是将自己与胡族石赵政权区别开来。

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因为“这种有关‘胡运’的谶言正表明中原地区对胡族政权的反感与诅咒，也是民族矛盾仍旧较为尖锐的表现” 。前秦立国既建立在“胡运已终”的基础上，那它若以胡族政权自居，无异于将前秦立于一种十分尴尬的境地。
在称帝一事上，苻氏也不同于石赵称王与称帝间相隔十数年，而是在称王后立即称帝。前秦皇始元年，苻健称天王。次年正月《资治通鉴》记“秦丞相雄等请秦王健正尊号···健从之，即皇帝位，大赦。 ”
《十六国春秋·前秦录》说得更清楚， “丞相雄等固请依汉晋，兼皇王之美，不可过自谦冲，同赵之初号。 ”苻氏不以胡族政权定位自我，最显著的证据是苻氏并未确立秦政权在五德次序中的位置。

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水德承晋到以木德
根据《晋书》载记相关记载，开启十六国历史的匈奴汉赵政权，以水德承晋?德，与前赵并立的羯胡后赵政权，亦以水德承晋?德。二赵均确立水德，是争夺并构建政权合法性的努力。
继石赵在河北立国的鲜卑慕容燕，以木德承石赵水德。与前燕同时而东西对峙的苻秦，在五德问题上没有直接的史料记载，但在苻秦之后立国关中的姚秦“自谓以火德承苻氏木行” 。据此认为前秦苻氏曾确立以木德承石赵水德。

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但这仅是一种推断，因为史籍中并未记载苻秦曾以五德自居，甚至没有关于确立五德的讨论。如果径自以木德自居，就不可避免地向世人宣示本政权是承自胡族石赵，也就是宣示本政权以胡族政权自居。
这与它宣布“胡运已终”的立国前十分矛盾，苻秦立国依靠枋头集团。枋头集团逐步壮大、形成的关键时期恰恰是依附于石赵的十八年岁月。
因此苻秦以木德承石赵水德，确立立国法统，本是一件顺理成章的事情。但问题是石赵君主石虎在位期间，在政治上一改石勒?用汉人的政策，转而扶持胡人、疏远汉人，最终使石赵后期胡汉关系以冉闵诛胡为契机走到了一个极端。

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石虎企图把汉族排除在历史进程之外与冉闵企图把胡族排除在历史进程之外，虽然对象有异，但结果都是引起了更大的混乱。枋头集团领导人苻洪及其子苻健作为历史的参与者和见证者，对后赵末年胡汉仇杀的事件当有深刻而痛心的体悟。
石赵因政策失误而导致的民族仇杀，不光使本政权走向灭亡，一定程度上也可能导致胡族政治体污名化。我认为这正是苻秦在五德上不承石赵的?要原因，苻秦不以胡族政权自居，但代表华夏正朔的在五德上上承西晋的东晋政权的存在也使苻氏无法以华夏政权自居。
其次认为苻秦正统经历了从水德承晋到以木德自居的转变。具体观点如下：

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以苻氏原姓蒲，而蒲生池中；苻洪以谣言“雨水不止，洪水必起”而名“洪”；宣扬苻氏应天受命的“长人”之屐见于河中等，认为这些是苻健称尊号时为论证苻氏为水德而自造，并以苻氏与前赵疏离、与后赵缺乏君臣之义的政治关系，推断苻健将其正统性直接上承于西晋之?德，而否定二赵以及东晋政权的正统性。
此外， “艸付应王”应谶改姓出于苻坚自造，目的是解决推翻苻生皇位带来的合法性缺失的问题，宣扬水生木之意，在五德次序上生于苻健、苻生所居之水德。

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上述推测成分过多，以五德论证政权合法性一般用于王朝更迭而非王朝内部的皇位更替， “艸付应王”出于苻秦建国初期之事而非苻坚自造，于史有征，因而难以认同苻坚以木德自居的观点。
尽管自西晋末年以来北方地区先后存在着汉、前赵、后赵等政权，且彼此间具有千丝万缕的联系，但是在政治意识上，尚未认同具有一致性的正统谱系。
苻健称尊号时直接以西晋继承者自居，无视包括后赵在内的此前北方政权的正统性，这其实是前赵、后赵等先前政权一贯的做法，也是符合当日普遍的政治认识的。