【爱历史】《黄帝四经》所蕴含的黄老学思想对荀子思想渗透的理解( 二 )

文章图片
字面上来说，讲述的是“天道”运行不受人为的控制，但是反过来说，自然界同样不能干预人事，尧存和桀亡的现象不能用自然现象来解释，社会发展的根源在于人。
荀子还吸收了《黄帝四经》的“人强胜天”、“不争亦无成功”的思想后，提出了“参”的概念。 “天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。 ”
天有自己的时节，地有自己的资源财富，人也有自己的治理办法，这样的表述说明，人并不是完全效仿天地，天、地，人有着自己的方法，其方法也可以和天地法则相平等。

文章图片
“舍其所以参，而愿其所参，则惑矣。 ”如果舍弃了自身的办法，只是参考天地，那只是糊涂的行为，并且要体现出“君子役物”的态度，来“制天命而用之” 。
这样荀子就能够摆脱原始道家“道”的宿命论和儒家的“天道自为”的论证，论断的实质，则突出人在自然界面前的主观能动作用。
第三个方面是“垂衣裳而治天下”的王术思想。

文章图片
《荀子》中的《王制》、《王霸》、《君道》等篇所论证的都是君主的帝王之术，笔者认为其核心可能是《黄帝四经》的“君人南面之术” 。
《黄帝四经》所讲述的“无为”而治是在“道生法”的前提下，各方都有着法律约束，君主以“雌节”、“清净”来修身，将工作分给臣子去担当，以达到“君无为而臣有为”的地步。荀子则是发扬了《黄帝四经》的思想， “足能行，待相者然后进；口能言，待官人然后诏。 ”
他认为君主虽然有脚能自己走路，但需要左右的扶持才能走路，嘴虽能说话，但要依靠官吏来传达他的命令，也就是说，君主需要隐藏自己的想法，通过观察臣下的行动，来达到控制臣下的目的。

文章图片
“不视而见，不听而聪，不言而信，不虑而知，不动而功，告至备也。 ”荀子认为臣下也要做到让君主不看、不听、不说、不思就能够体察万民，这样才能尽到臣子的本分。
归根到底，荀子的“君人南面之术”是“主道知人，臣道知事” ，也就是说君主的职责是秉纲执要，抓住大方向，具体细化交托给臣子，这样他就是可以享受到垂拱而治的乐趣了。
第四个方面是“隆礼重法”的思想。

文章图片
在传统儒家思想里，礼、法两种治理方法是不相容的，他们认为法治归根到底是脱离礼治，不为尧舜之正统。 “礼法融合并不起始于荀子，黄老道家和齐家都是礼法融合的提倡者。 ”
无论是礼治还是法治都是不同流派对社会治理提出的治理方法，两者对于社会都有着不同程度的功效。 “隆礼尊贤而王，重法爱民而霸。 ”
荀子所说的“隆礼重法”就是既要有上下等级和任用贤才，又要重视法度和爱惜民众，这《黄帝四经》所描述的“刑德”思想是同出一辙的，表现出对两者思想的不排斥，而是相互融合共同来治理国家。

文章图片
《黄帝四经》中所表现的是“德”要摆在明处， “刑”要摆在暗处。但荀子作为一个儒家，虽然受到黄老学的影响，但还是以儒家为本，主张礼主而法辅。荀子则是把“礼”提到非常高的地位，礼是个人修身和国家治理的根本所在，而且相比法家和黄老家更加相信道德教化的力量。
“故不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩。 ”但他也意识到他身处的时代无法仅仅靠礼治来维护国家正常运行，而只有礼治为根本，法治为保障的治理模式才能够治理好国家，从而形成他的“隆礼重法”的思想。

文章图片
综上所述，荀子虽为儒家大师，但其思想中可能受到了《黄帝四经》所蕴含的黄老学思想，也正是如此，荀子才能弥补传统儒家和原始道家的不足之处，为儒家思想发展注入了新的活力。
事实也是证明自汉武帝以后，历代的统治者虽然表面独尊儒术，看轻百家，但实质都是“隆礼重法”式的统治方式，也正如谭嗣同所说“二千年来之学，荀学也。 ”