心情点滴|就能看透中国人的性情，鲁迅《说“面子”》：只要弄懂了面子( 二 ) 美国传教士阿瑟·史密斯在清朝末年来到

如何看待“要面子”的心理？一个人穿着得体、举止皆当，会给别人带来舒适的美感；在交际场合做好表面的功夫，也会树立起恭敬的形象。反之，如果一个人不计较自己的脸面，在旁人面前袒胸露乳、满口污秽，则会被视为全无羞耻之心。因此，在日常生活中，表面的功夫还是要做的，故而鲁迅说：“谁都要‘面子’ ，当然也可以说是好事情。 ”如果一个人做事不惜颜面，不在意舆论的评判，也没有一点羞耻之心，那么这种“不要面子”的行为就成了“不要脸” 。
人人都要面子，说明人人都还有底线，这是好事情。而且我们做事时也会考虑到别人的面子，不要触犯到他人的底线。但是，如果过于要面子，进而形成了“爱面子”的心理，那么就容易导致人格的虚伪。阿瑟·史密斯说：“中国人有非常强烈的表演欲，做戏是其本能。 ”鲁迅在《宣传与做戏》中也承认这是我们的民族性格之一。国人内心戏很足，在现实生活中也要按照戏剧化来行事。譬如那个穷酸的旗人罢，在别人的眼里他也不过是个穷光蛋，但在他看来，自己的旗人身份十分了得，一定要摆出个架子才显得有面子。孔乙己不也明明是个偷书贼，却非得狡辩说：“窃书不能算偷”么？更有甚者，阿Q被王胡暴揍之后，便欺负起比自己弱小的尼姑来，在众人九分得意的笑声中，他也仿佛挽回了面子一样，斯亦卑怯也已。
古人说“刑不上大夫” ，因为对士大夫用刑会伤及到国家的体面，所以汉朝时薄昭杀了朝廷的使者，汉文帝便命群臣日夜到他家去哭丧，一直哭到他受不了而自杀为止。这样，文帝也就避免了诛杀大臣及舅舅的争议，给皇家留了一点体面；而据说清朝时，地方官在被杀头之前，会得到特许，能够穿着官服去受刑，以便“体面”地离开人世。
更有甚者，据《小腆纪年》记载，李自成攻克北京城的前夜，崇祯帝打算杀尽自己的妻儿，然后再自尽。他对皇后说：“莫坏皇祖爷体面” ，迫令她到坤宁宫去自缢。这说明，在亡国的大耻辱面前，崇祯居然还想着妇女“节烈”名声。为了保留所谓的面子，他不是想办法让子女逃出去，而是要拉他们一起殉葬，这便是“死要面子活受罪”了。
然而，古人何曾不想对犯罪的士大夫用刑？崇祯帝听了李明睿的建议后又何曾不想逃出北京？但是面子挡在那里，他们要按着“刑不上大夫”和“君王死社稷”的剧情表演，才能保全体面。由此可见，当想的跟做的不一样，里子与面子互相背离时，人们就会因“爱面子”而“活受罪”了。
“死要面子”其实就是另一种“不要脸”我们都知道，不在乎面子的人有时候会变得不要脸；但也常常忽略了，过分“爱面子”其实也是另一种不要脸，这点鲁迅就指出来了，他认为不顾是非、死要面子跟不要脸其实是一回事。
在生活中我们或许都会遇到过这种情况：B偷了A的钱包，大家都看到了，但B就是要极力抵赖、矢口否认。之后他趁人不注意，偷偷地将钱包扔到一边，然后像重新发现了一样，指着说：“看，这是你‘丢’的钱包。 ”待A捡起来后， B还要骂骂咧咧，好像自己真被冤枉了一样。在这种情况下， A找回了钱包， B保住了“面子” ，而作为和事佬的C也会出来和稀泥，说多一事不如少一事，大家就这么算了罢，因为他知道，倘若不给B面子，他日后必会变本加厉的报复。从这个例子来看， B可谓是十分爱面子的了，以至于不要脸、睁眼说瞎话的地步。