琐罗亚斯德|张良仁：关于吉尔赞喀勒墓地用火遗物的一点看法( 四 )

第8条的小木棍和第9条的带孔小木棍实际上是成套的钻木取火工具；从已经发表的材料来看，后者的小孔直径为1厘米，而前者的直径也是1厘米，正好匹配。在2013年发掘的M14和2014年发掘的M28、M29中，二者一起出土，并且都有灼烧的痕迹，显然是使用过的（图四）。开始发掘者承认它们是钻木取火工具，但是后来予以否认，并专门写了一篇文章来证明它们是琐罗亚斯德教的巴尔萨姆枝。这无疑是削足适履的做法。类似的成套工具已经发现于其它墓地，如吐鲁番洋海墓地、托克逊县阿拉沟和鱼儿沟墓地、鄯善县苏贝希墓地、和静县察吾呼墓地和伊吾县拜其尔墓地，年代为青铜时代或早期铁器时代被人称为取火板和钻杆。不同之处在于，吉尔赞喀勒墓地部分墓葬出土的取火棒数量较大，2014年发掘的M25出土了20根，M32出土了10根，M44出土了44根。这只能说明生者有意给死者随葬了这种材料，以满足其某种需要。

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图四吉尔赞喀勒墓地出土钻木取火器
（M29：1，图片来源：中国社科院考古研究所新疆工作队、新疆喀什地区文物局、塔什库尔干县文管所：《新疆塔什库尔干吉尔赞喀勒墓地2014年发掘报告》，《考古学报》2017年第4期，图版拾：5）)
第10条讲的是蚀花玛瑙珠（发掘者进一步称之为“天珠”）。发掘者专门写了一篇文章，论述它们的制作工艺；为此他征引了同时期的哈萨克斯坦维加罗克墓葬、新疆塔什库尔干县香宝宝墓地，河南省淅川县下寺墓地出土的同类器物。这些案例说明，蚀花玛瑙珠不是琐罗亚斯德教特有的礼器。琐罗亚斯德教是否规定死者随葬蚀花玛瑙珠，教徒是否遵循这样的规定，还需要考古材料的检验。
在上述14条证据中，发掘者尤为倚重于第6条和第7条的火盆和里面的鹅卵石。木火盆是在圆木中间挖出一个窝，有的两侧各有一个鋬，便于手持。陶火盆目前只发现了一件，也有两个鋬。它们的大小不同，最大者为2014年发掘的一件（M9：2），长35，宽20，高14.2厘米，窝长16，宽12厘米（图五）。这些火盆的内壁往往有厚达1cm的炭化层；部分（M11、M15）火坛里面放置了烧过的鹅卵石。作者起初比较谨慎，认为这是明火埋葬的火坛，可能与琐罗亚斯德教有关。后来，在11座墓葬中发现了12个这样的木火盆。发掘者也迈出了新的一步，认为吉尔赞喀勒墓地出土的是“世界上迄今发现最早、最原始的拜火教火坛。”在他看来，火盆与太原北齐徐显秀墓（571年）和娄睿墓（570年）出土的瓷灯相似。但是这种联系非常牵强。后者经施安昌考证，与太原北周虞弘墓（592年）出土的火坛相同，并见于西安安伽墓木门、安阳北齐贵族墓内双阙、片治肯特VI.1区10号北墙、瓦拉赫萨（Varakhsha）东厅的拜火图；娄睿墓出土的瓷灯上还有琐罗亚斯德教的新月托日符号。徐、娄二墓除了这些瓷灯，还有古代伊朗神灵森莫夫（Senmurv）图像。除了这些拜火图，火坛形象还见于米底国王Cyaxares（公元前625-585在位）的陵墓大门、阿契美尼德国王陵墓大门、波斯波利斯出土的三枚印章、塔吉克斯坦片治肯特的壁画和纳骨瓮上。可以看到，它随着时间和地域而有所变化，但是火盆之下有个很高的底座。吉尔赞喀勒墓地出土的火盆既无底座，又缺乏佐证，恐怕不能比定为火坛。

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图五吉尔赞喀勒墓地出土火盆
（M12：4，图片来源：中国社会科学院考古研究所新疆工作队：《新疆塔什库尔干吉尔赞喀勒墓地发掘报告》，《考古学报》2015年第2期，图版拾伍：5）
不过，关于这些“火盆”，我们可以提出另外一种解释：它们可能是用来熏烤大麻的。大麻纤维可以纺织衣服，在旧大陆人类从新石器时代就开始利用；其籽具有麻醉和致幻作用，熏烤大麻籽是游牧人群的普遍习俗。事实上，发掘者已经认识到，吉尔赞喀勒墓地的墓主是从事畜牧业的，也就是游牧人群。封土堆和石圈都是游牧人群的埋葬习俗，见于和静县的察吾呼墓地；出土的毛毡、铜节约、铜泡、铜镜、石眉笔都是游牧人群的常见用品，见于吐鲁番的洋海墓地；棚木、尸床见于吐鲁番的洋海墓地。事实上，研究者分析了吉尔赞喀勒墓地出土木火坛内壁的烧灼残留物，发现了大麻酚（Cannabinol,CBN），即四氢大麻酚（Tetrahydrocannabinol,THC）的降解产物，可见木火坛内曾经燃烧过大麻。发掘者提出这些这些烧灼残留物为琐罗亚斯德教徒往火坛内浇胡摩（haoma，发掘者一位豪麻）汁的产物，纯属想当然：大麻酚是大麻的成分。胡摩汁是《阿维斯陀》（《吠陀》经称苏摩soma）的圣汁，那么胡摩到底是什么植物呢？这是一个困扰了国际学术界几个世纪迄今未能解决的问题。19世纪曾经有学者指认为肉珊瑚（Sarcostemma acidum），后来的学者倾向于麻黄（Ephedra）。麻黄的成分是麻黄碱，是一种兴奋剂，而不是致幻剂。