琐罗亚斯德|张良仁：关于吉尔赞喀勒墓地用火遗物的一点看法

内容提要：2013-2014年，我国考古工作者在新疆塔什库尔干县的吉尔赞喀勒墓地先后发掘了39座墓葬，发现了一些特别的遗迹和遗物，如黑色和白色鹅卵石条纹、木质和陶质火盆。由此发掘者先后在新闻报道和学术论文上发表了看法，提出它们属于早期琐罗亚斯德教文化元素。本人仔细审核了发掘资料，发现发掘者提出的证据不足以支撑这种看法。其关键证据“木火坛”与欧亚大陆早期铁器时代的游牧人群的吸食大麻习俗更为密切，该墓地所反映的文化更可能是草原游牧文化。
吉尔赞喀勒墓地位于新疆塔什库尔干县提孜那甫乡曲曼村东北的塔什库尔干河西岸的吉尔赞喀勒台地上，海拔约3070米。这个区域为喀喇昆仑山脉、兴都库什山脉和阿赖山脉的连接处，与塔吉克斯坦、阿富汗和巴基斯坦接壤，是古代新疆通往印度河流域和中亚的交通要道。本地属于高寒干旱-半干旱气候，冬季漫长，干旱少雨。台地西侧是干燥荒凉的山脊，但是塔什库尔干河谷水源丰富，地势平坦，适合农业和畜牧。经过地面调查，墓地可以分为Ａ、Ｂ、Ｃ、Ｄ四区：Ａ区7座，Ｂ区34座，Ｃ区8座，D区5-6座墓葬（图一）。2013年，中国社会科学院考古研究所新疆工作队、喀什地区文物局、塔什库尔干县文物管理所在A和B区发掘了10座墓葬，2014年在A、B、C、D四区发掘了29座墓葬。其中2013年发掘的10座墓葬和2014年发掘的9座墓葬的资料已经发表。发掘者从2013年发掘的墓葬得到的人骨、木材、炭屑和织物提取了15个样品做了碳十四测年，得到了2400-2600BP的年代范围。

文章插图
图一吉尔赞喀勒墓地平面图
（图片来源中国社科院考古研究所新疆工作队、新疆喀什地区文物局、塔什库尔干县文管所：《新疆塔什库尔干吉尔赞喀勒墓地2014年发掘报告》，《考古学报》2017年第4期，图一）
从现有的发表资料来看，吉尔赞喀勒墓地存在一些独特之处。一是在A区和B区的地表覆盖了许多黑色和白色鹅卵石铺成的条纹，两种条纹相间错落，黑白分明，蔚为壮观。这些条纹位于墓葬的东北或西南方向，呈放射状分布，长5-23米，宽0.8-2米。部分条纹压在墓葬上，与墓葬的封堆相连。它们在A区不多，而在B区的数量很大，成片分布。发掘者认为它们分为若干组，每组与一座墓葬对应。但是他们发表的B区墓葬分布图显示，墓葬和条纹各自成组分布，并没有对应关系。二是9座墓葬出土了12件木质和1件陶质火盆，里面装满了黑色和白色鹅卵石，火盆内壁和鹅卵石都经过火烧。
上述黑白色条纹和木质和陶质火盆都是首次发现，在世界范围内没有先例，但是发掘者很快就联想到了琐罗亚斯德教（又称拜火教和祆教），并且在我国国家媒体新华社下属的新华网上发布了新闻，宣称吉尔赞喀勒墓地是最早的琐罗亚斯德教遗存，而且强调拜火教可能起源于帕米尔高原。琐罗亚斯德教教曾经是古代波斯的重要宗教，也是国际学术界关心的问题，所以发掘者提出的是一个重要论点。按照学术规则，我们既需要“大胆假设”，也需要“小心求证”，所以我们需要仔细地审视发掘者的论据。
发掘者的论点包含两个要点：一，吉尔赞喀勒墓地是琐罗亚斯德教遗址，二，它是最早的琐罗亚斯德教遗址。我们先来看第二个要点。要证明吉尔赞喀勒墓地是最早的琐罗亚斯德教遗址，不是一件容易的事情。琐罗亚斯德教是世界各国尤其是伊朗学者长期关注的问题，他们已经取得了不少成果，研究者需要首先吸收消化这些成果。在这个方面，发掘者做了一些功课，但是他主要依赖的是我国学者的成果和译作，国外有关琐罗亚斯德教历史和考古学研究的权威著作和论文收集的不多，对国际研究现状不甚了解。据《阿维斯陀》经，琐罗亚斯德教是在公元前二千纪的中亚形成的。其兴起在伊朗语支与印度-雅利安语支分离之后，在1000BC左右一些伊朗部落迁入伊朗高原之前。此后中亚的伊朗部落继续向西、北和东扩散，把琐罗亚斯德教带到了中亚和伊朗各地，因此粟特人、塞克人和和田人在阿契美尼德时期和后世为该教教徒。先知琐罗亚斯德抛弃了印度-伊朗语系的信仰，转而传播经过改革的宗教。19世纪以来学者们穷经皓首，希望搞清楚这次改革的内容和教义的变化。但是历史遗留下来的文献资料非常有限，其经典《阿维斯陀》原为说唱诗歌，可能形成于公元前二千纪和一千纪，然后口头流传下来，大概在9世纪以后形成文字，但是现存最早的版本是13和14世纪的。所以《阿维斯陀》既不能弃之不用，因为它包含了一些早期史料；但是也不能全盘接受，因为它经过了各个时期的修改增补。因此要使用《阿维斯陀》，就要用考古资料和出土文献来分析各个篇章的创作年代，就像我国的《尚书》，而不能拿来就用。同时期的文献资料只有波斯波利斯、苏萨和其它地方发现的波斯国王（居鲁士、大流士、薛西斯和阿塔西斯）铭文、希腊历史文献和埃兰文书，但是这些资料提供的有关阿契美尼德时期拜火教的教义和祭礼并不丰富。