大黄扯点历史@浅析满清入关后在有关名字的观念及取名习俗上的变化( 三 ) 入关后的满族生活于广大的汉族之中

重名现象也很常见，如嘉庆二十几年的浙江布政使、盛京兵部侍郎、同治十年的文渊阁大学士，三人都叫瑞麟；乾隆中期，官场上有三个叫富德的，分别为盛京兵部侍郎、理藩院尚书、盛京户部侍郎（乾隆十三年召回京）。由于满语这类词较少，所以以满语取这类含义名字者大多集中在那几个词上，为：丰绅（或丰绅XX）、扎拉芬（或扎拉丰阿）、赛冲阿等，重名或取名相似者当然也很多。丰绅满文有福分、造化、福祉之义。嘉庆十八年的成都将军、光绪二十三年的宁夏将军都叫丰绅。和珅之子叫丰绅殷德。和珅弟和琳之子名丰绅宜绵，乾隆第四女和嘉公主与福隆安之子名叫丰绅济伦。 “殷德"是满文的汉字对音，义为兴旺；宜绵，义为荟萃、聚泽、并臻。这两个词与丰绅组合，其义可见。丰绅济伦本名济伦，丰绅二字，乃是他的外祖父乾隆皇帝所赐。扎拉芬，满文义为“寿” ，康熙二十年的左副都御史、嘉庆二十三年的福州将军、咸丰初的西安将军，都叫扎拉芬。乾隆朝旌表的满洲旗人女子的丈夫中，名扎拉芬者就有九名。嘉庆时期的大学士百龄（汉军旗人），其子亦名扎拉芬。先是，百龄有子不育，年过六十方得此子，嘉庆帝闻之也甚为欢悦，特“加恩赏伊子名扎拉芬，俾得健壮长成” 。丰绅殷德一名，则是乾隆所赐，他是乾隆最宠爱的掌上明珠和孝公主之额驸。满人中叫赛冲阿的也不少，嘉庆朝镇压蔡牵起义的广州将军就名赛冲阿。赛冲阿，满文义为嘉美、吉庆。

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从前述取名意向的集中以及皇帝赐名的情况可以看出，从皇家、官僚贵族、满族皇帝到一般旗人，对于福寿康泰、吉庆祥和等都抱有超乎其他的强烈憧憬。如果我们再联系到以下现象，或许看得更清楚些：清朝的年号，康熙，安泰康宁之义。嘉庆，满语即“赛冲阿”；祺祥（后改同治，若非改变，同治一朝即以祺祥为年号），吉庆祥和之义。皇帝万寿节、皇太后圣寿节庆贺的格外重视。皇帝生辰受贺仪，自明代“始与元日、冬至并称三大节” ，但有明一代庆典简约， “不受献、不赋诗、不赐酣、不斋醮” 。清代则大张其事，万寿圣典， “率上嵩呼之盛，实极古今未有之隆” 。皇太后圣寿节， “列代以来仪文未备” ，清代则皇帝“亲率王公大臣行庆贺礼……承欢迓福之懋典，为亘古所未有焉” 。以上庆典尤以康熙、乾隆、嘉庆、光绪等朝最为隆重。历朝清帝每年年终都要亲自书写福字、寿字，颁赐中外大臣，这是清代所特有的一种高规格的祝贺性赏赐。这些现象与前述取名、赐名所表现岀的憧憬和追求，反映出当时一种颇具特征的社会心理和崇尚，是值得研究的历史现象。四、取名与神佛崇拜相联系。
清初，旗人中出现以XX保为形式的名字。大约在康熙中期以后，这种名字成为满人中一种颇为时髦的称呼，而且突出表现出了崇拜神佛的特征。请看：顺治帝兄弟后裔，高童之孙名释迦保；肃亲王豪格之孙名迦蓝保；叶布舒之曾孙名灶神保；恭亲王常宁第六子名文殊保；穆尔哈齐后裔中叫XX保者有：菩萨保、天师保、三官保。一般旗人中除有用以上名字取名者外，还有诸如牟尼保、罗汉保、金刚保、观音保、普贤保、普陀保、关圣保、老君保、佛爷保、佛喜保、诸神保、众神保等等。从这种名字可以看岀：它并非满语，而是以汉文汉义所取之名，所以不是满族旧有的名字，汉人中没有以此为名者，应是旗人入关后所创。突出表现出神佛信仰的色彩，其中之“保”字，当是祈求神佛保佑之意，同时也寄托着取名者的某种愿望，与前述寄托福寿吉祥之类希望的名字有类似之处。具有汉人在神佛信仰上的一些特征。汉族人在宗教信仰上不象欧洲、阿拉伯、印度等地区一些信仰基督教、伊斯兰教、佛教的民族那样专一，属于多神崇拜，在信仰上也采取实用主义，教义上不求多深的悟解。满族本属多神崇拜，因而不仅将汉族所信仰诸神佛如来佛、观音菩萨、关帝、土地等纳入萨满教所供奉的神祇行列中去，而且象一般信佛的汉人那样，供佛不念佛经、不听讲经。这种信仰特征在他们的取名中也反映出来，诸如佛教之释迦牟尼如来佛、观音、文殊、普贤等菩萨，道教之老君、天师、关圣帝君以及灶神等等，皆拈而用之，下加保字，祈求其护佑。