『乔中杨』怎样才能有效的学好中医呢?( 三 )

我们可以查阅《汉书》、《后汉书》的方术列传，就可以知道，方术在很大的程度上是谈内证的术。时代越往后走，人们对这个内证术，这个内证实验过程就越来越模糊，宋明为什么会有理学产生呢？很显然，到了这个时候，对内证的认识已经很不清楚了，所以，只能在理上，在思辨上绕圈子。
理学的产生究竟是不是由于内证的失传，这可以从宋明人对“格物致知”的理解来作出判断。 “格物致知”在这里不准备细讲，但有几个基本的原则应该弄清楚。
首先“知”不是通过学习或深入分析而得到的一般性知识。这个知是觉的意思，也就是前面讲的心明的状态。就是要靠这个心明，这个觉，才能进入内证的状态，才能进行内证实验。
那么，这个心明怎么来？通过格物来，格物不是像宋明人说的穷究物理，格物是要远离物欲，这是一种精神境界，只有获得了这个境界，才有可能进入内证的状态。
这个知就是智。儒、释、道都有。孔子说的“君子食无求饱，居无求安” ，其实就是讲的这个境界。
在儒家经典《大学》里讲：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 ”大家想一想，这个止，这个定，这个静，这个安，如果不“格物”行不行？你不“食无求饱，居无求安” ，成天的物欲横流，想着这个股票要涨了，那个股票要跌了，你能够止、定、静、安吗？不能的话，怎么能得？怎么致知？
在道家那里，老子讲：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。 ”损什么呢？实际上就是损物、就是格物。
而格物在佛教里，则显然指的是远离一切戏论。所以，格物在儒、释、道里都有所指，所指的层次虽然有差异，但大体的意义上是相近的，这个与宋明的认识显然是两码事。
要获得内证的能力，格物是一个最基本的条件。这个条件不具备，或者弄错了，内证就无从谈起。宋明人将格物作细微地分析讲，作穷究讲，仅此一途，已见他们不明内证，已见他们没有实验了。
所以，到现在我们就容易看清楚，为什么中医的有些问题我们不容易弄明白？为什么我们总是很难正视经典的价值？对中医的很多东西总是抱有怀疑，为什么呢？因为我们少了内证这只眼睛。这实际上是造成我们认识障碍的一个关键因素。
【『乔中杨』怎样才能有效的学好中医呢?】因此，我们要想对中医，特别是对中医的经典，获得一个比较公正的认识，首先得从思想上扫清这个障碍。