『』10副修身对联：闲中觅伴书为上，身外无求睡最安( 四 )

下联谓心中多少乐，就用来种竹浇花。因为种竹可以去俗，浇花赏花可以解闷，净化心灵。有道是：消愁祛忧身长健；寡欲无欺心自安。
【08】
智水仁山，日日当前逞道体；

礼门义路，人人于此见天心。
此联为清代诗人、曾任江西与江苏巡抚、吏部尚书的宋荦题白鹭洲书院联。白鹭洲书院在江西省吉安城东白鹭洲上，南宋淳佑元年（1241年）太守江万里创建，理宗皇帝赐御书“白鹭洲书院”匾额，与白鹿洞、鹅湖、友教等同为江西四大书院。
上联的“智水仁山” ，语出《论语》：“知者乐水，仁者乐山。 ”知者乐水，指水流动而不停滞，随岸赋形，与智者相似，所以聪明智慧的人喜爱水。仁者乐山，指山形巍然，屹立而不动摇，与仁者相似，所以仁德之人喜爱山。 “道体” ，指道的本体，道的主旨。清代陈确《答唯问》：“道体本无穷尽，故须臾不可忘戒惧。 ”“逞”乃实现愿望，达到目的之意。
上联是说，白鹭洲书院是仁者智者乐山乐水之地，只要善于体悟，天天都可实现其德性修养，以达到至善至美的澄明之境。
如何达到上述境界，即是下联要回答的问题。下联则指明了修养的途径。 “礼门义路” ，语出《孟子》：“夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。 ”意思是说，义好比是大路，礼好比是大门。只有君子才会从这条大路，出入这个大门。 “天心”即理学家所谓的天道。在唯物主义者看来，天道就是自然界及其发展变化的客观规律。
下联是说，通过学习和体悟，人人都可经过礼门义路，找到自然界发展变化的规律和人自身修身养性的正确途径。
【09】
甘守清贫，力行克己；

厌观流俗，奋勉修身。
此联为《楹联丛话》编者梁章钜的祖父梁天池的述志联。
“清贫”谓贫苦而有操守。《后汉书》：“陶既清贫，而耻以钱买职，称疾不听政。 ”“克己” ，语出《论语》：“克己复礼为仁。 ”指克除自己的私心杂念，使行为和思想合乎礼的规范。
上联警策自己要努力克制私心，甘愿保持清贫，以俭为荣。即使在物质生活有很大提高的情况下，崇尚节俭，甘守清贫对于德性修养都是十分重要的。
“流俗” ，语出《孟子》：“同乎流俗，合乎污世。 ”朱熹注：“流俗者，风俗颓靡，如水之下流，众莫不然也。 ”后泛指世俗，多含贬义。 “修身” ，指提高自己的道德水平和思想境界。《礼记·大学》：“欲齐其家者，先修其身。 ”只有修身方能使人超越原生状态而进入自觉追求崇高的境界。
下联表示不愿看世俗的流弊，更不愿与之同流合污，而要努力修养身心，使自己有高尚的情操。荀子曾说：“扁善之度，以治气养生，则身后彭祖，以修身自强，则名配尧、舜。 ”
【10】
得山水情其人多寿；

饶诗书气有子必贤。
此联选自安徽省黄山市黟县的古联。
上联的“情” ，根据东汉学者高诱的解释：“情，性也，顺其天性也。 ”上联即是说顺其山水天性、亲近山水的人多寿。
孔子云：“智者乐水，仁者乐山。 ”那么，山与水的天性是什么？它们与人类的生存发展有什么关联呢？《尚书大传》在回答仁者何以乐于山时，援引孔子的话说：“夫山，草木生焉，鸟兽蕃焉，财用殖焉，生财用而无私为焉。四方皆代焉，无私予焉。出云风以通乎天地之间。阴阳和合，雨露之泽，万物以成，百姓以飨：此仁者之所以乐于山者也。 ”
汉代韩婴《韩诗外传》在回答智者何以乐于水时写道：“夫水者缘理而行，不遗小涧，似有智者；动而下之，似有礼者；蹈深不疑，似有勇者；障防而清，似知命者；历险致远，卒成不毁，似有德者。天地以成，群物以生，国家以宁，万事以平，品物以正。此智者所以乐于水也。 ”