钓鱼与中国人文意识论述，成功者轻松自在，失败者放形江湖( 三 ) 杨过|郭芙|杨康|郭靖|面前|小龙女|中年

尽日凭栏上望。
三三两两钓鱼舟，
岛屿正清秋
笛声依钓芦花里，
白鸟成行忽惊起。
别来闭整钓鱼竿
思入水云寒。
——淡淡数笔，勾画出杭州西湖的清新景色和醉人的垂钧场面。杭州人称人间天堂，西湖则是天堂明珠。“千秋桂子，十里荷花，嘻嘻的钓叟莲娃”，。西湖垂钓确为一绝。
北宋名臣朱教儒是位直指秦桧“怀好误国”的著名人物，他的《好事近。渔父词》也非常著名：
摇苜出红尘，
醒醉更无时节。
活计绿蓑青笠,
惯披霜衡雪。
晚来风定钓丝闲，
上下是新月。
千里水天一色，
看孤鸿明灭。
这位是多么诱人的夜钓景致。
当然，钓鱼写得最迷人的，当推“烟波钓徒” 张志和。他也是个唐代著名诗人，先后写过五首渔趣诗，其中一首至今仍广泛流传国内外：
西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。
青箬笠、绿蓑衣，斜风细雨不须归。
这真是一幅丽而不艳，疏而不空的烟雨山水画。人入画，画醉人。青箬、绿蓑、白鹭、桃花、斜风、细雨、流水、鳜鱼。。。。真是风流千古、妙通造化，让人嫉妒不得了。
因为这首诗，还引出一大篇故事：
据说，作者的兄长见了这首诗，恐其弟隐约烟波，浪迹不还，特意和了一首《渔父》诗，称：“太湖水、洞庭山，狂风浪起且须还。”事见《同林纪事》。
此事还没有完，到了宋代，出了苏东坡、黄山谷两位大诗人，又是一见如故，喜欢不得了。爱之，赏之，呤之，玩之，犹自意嫌不足。于是添词加句，分别又成了两首新曲。
苏东坡的词是：
西塞山前白鹭飞，杨花州外片帆微、桃花流水缴鱼肥。
自庇一身青箬笠，相随到处绿蓑衣，斜风细雨不须归。
后又改成《鹏鸪天》一首：
西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。
朝廷尚觅元真子，何处如今更有诗
青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不领归。
人间欲避风波险，一日风波十二时。
黄山谷改得很特别，他以新妇的黛眉比喻皱起的山石，以女子含情的泪水比喻溪水之清，其《院溪沙》是：
新妇肌头眉黛愁，女儿浦口眼放秋；惊鱼错认月沉钩。
青箬笠前无限事，绿蓑底下一时休；斜风细雨转舡头。
比较苏东坡的诗词，黄山谷另是一番“清新婉丽”，既写美女，又写了钓鱼，“以水光山色，替却玉肌花貌”，江河垂钓，它的乐趣的确可引起多方面的遐想。
水清心益宁，调寄山水情，垂钓的这种种乐趣，至今仍使得许多中国人为之心向神往，兴奋不已。但是就相似性而言，无论是充饥果腹还是调寄山水之情，它差不多也是其它民族所共同经历和共同感受的。其共同性大于特殊性。

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四、中国钓鱼人文意识在儒道提炼中国钓鱼真正的特殊价值在于，它将一种自然的行为格致开去，以自己富有生命力的儒道文化为基础，提炼出清新形象的人格精神和轻灵酒脱的人生思考，从而有着强烈和持久的感召力量。
中国的传统文化、儒道相独、刚柔兼济，对社会人生有着强烈的关注。儒学重个人的社会责任，提倡以每个人内在道德资源的开发为契机，推广而造化社会，行内圣外王之道。故而，不屈不挠，“明知不可为而之”的遗世孤立的人格精神，正是它所推崇的。道家重个体的自我保护，主张全真养性、顺乎自然、避世而安，倡导无为而无不为。乍一看，似乎儒道水火难容，其实不然。儒家讲善恶，但是善恶问题并不是社会的唯一问题（还有客观的利害问题），儒家讲见义勇为，但是在一个没有法治的社会中，社会并不能为之提供最起码的权利保障，个人的力量往往是弱小和容易遭受迫害。在这样的情况下，道家恰恰可作为儒家的补充：它同时也承认应该趋利避害，它指出在社会不能保障一个人最基本权利的情况下，避世求安、自我珍惜自身的性命是最为迫切的。同时，道家的天为思想有对客观规律的重视，它比一味人为的蛮干更有价值。这样，儒家的有为与道家的无为；儒家的入世与道家的避世；儒家所倡导的个人的社会奋斗与道家所倡导的面对社会的个人自我保护；诸此等等，便可互为补充，互为融贯，天地之气，不仅在人，也在山水之中。