钓鱼与中国人文意识论述，成功者轻松自在，失败者放形江湖杨过|郭芙|杨康|郭靖|面前|小龙女|中年

中国钓鱼真正的特殊价值在于，它将一种自然的行为格致开去，以自己富有生命力的儒道文化为基础，提炼出清新形象的人格精神和轻灵酒脱的人生思考，从而有着强烈和持久的感召力量。
无论是儒家还是道家，也无论是成功者还是失败者，人们都可从垂钓之中得到形而上的启示和心灵的安慰。因为垂钓，可以参化天地之气，发宏则天下受其益，内敛则身心全其真；因为垂钓，成功者轻松自在，满足了征服和控制的愿望，失败者放形江湖，忘却了心中的委屈和愤怨。

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一、中美钓鱼对比传奇式的美国著名作家海明威，他的小说有许多是以捕鱼垂钓为题材的。比如《老人与海》及《两心大河》等等皆是脸灸人口的传世佳作，他写出了海洋民族的豪迈，一如游牧民族的剽悍和农业民族的坚忍。

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中国人的心理归属也许不属于海洋。一个传统的说法——我们以不足世界7 %的耕地养活了古世界25%的人口——表明了我们对土地的重视（甚至还不包括草原）。如果说中国人也很重水，有着诸如西门豹治邺、造都江堰，修黄河堤、搞大运河之类的壮举，那也不是为着，“鱼儿离不开水”，而是因为“水利是农业的命脉。”至于算命先生看风水，则纯粹是为地上的活人和地下的死人而开办的保险业务。
但是，中国人也确实非常喜爱钓鱼。在古往今来、浩浩荡荡的垂钓大军中，既有早年穷困潦倒、于无奈之中钓鱼充饥的大将军韩信，也有垂钓成癖的汉昭帝；既有“意在文王”的姜太公，也有专注绿水悠悠的严子陵有帝王气派的威赫，万鱼不得不朝龙，也有小民百姓的自得其乐——仿佛日落而息的农夫，惬意地在清彻见底的小溪中洗洗泥脚、逮逮小鱼。文人骚客又偏偏情有独钟，他们更愿意将临波垂钓赋予形而上的意义，知音交友于山川钟灵的造化之中。这样，中国钓鱼便有着丰富的文化内涵，在最后的意义上，它有着特殊的超越性。
谋生果腹，垂钓而食，不用说，这该是古人钓鱼的最初意义。
有人考证，中国古代第一位有名气的钓鱼人，当属远古的舜帝；也有人分辨，黄帝垂钓也史有可鉴。不管怎么争论，有一点是可以肯定的：中华民族的祖先首先就已加入了垂钓者的行列。
这，并不奇怪。远古的洪荒时代沼泽遍布、水多陆少，先民尚未跨入农耕社会，钓鱼和狩猎几乎有着同样重要的意义，都是人人必不可缺的生活手段。尤其是当时的君王，几乎完全凭自己的能力德行威望执掌社稷，其劳作艰辛远甚于通常之人，他们的钓技也应该是非常高明的。据说，舜所处的时期，正是中华民族由渔猎时代向农牧时代的过渡时期，各地纷纷抢占土地，引起事端。为了平息地界纠纷，舜常常随身带着钓鱼竿出巡，现场办公，饿了就自己钓鱼充饥。结果，“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽之人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”。（《史记.五帝本纪》）
由此可见，先民君主之于垂钓，往往表现出熟练的劳动者的形象，君王之风，差不多也就是劳动模范之风。

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二、钓鱼人文意识形成华夏民族进入农牧社会之后，生活日趋稳定，君主们也用不着拿着鱼竿整天东跑西颠了。作为象征，皇帝每年的春天还有一套春耕的仪式，以示重本，钓鱼之类却只能纯粹作为一种兴趣了。虽然，就民间而论，仍有不少人以船为家，以渔为业，以鱼为食。他们自处于漂泊动荡之中，生活颇为艰辛。
例如，宋代一佚名诗人《赋湖中渔翁》写道：
篮里无鱼欠酒钱、酒家门前系渔船。
几回欲脱蓑衣当，又恐明朝是雨天。