帝王心术建立在皇权专制基础上，以“圣王合一”为理想境界黄蓉|完美女神|阿九|金庸|任盈盈

中国古代的帝王心术是非常完备的权谋理论，是古代国家治理理论的核心理论课题之一，也是帝王统治的秘诀。古代很多学说和理论皆是围绕这一课题而展开的，从诸子百家到汉唐的理论学说，帝位心术一直是理论家们所重点关注的话题；而历代帝王更是将帝王心术看成是统治的理论法宝，屡屡潜心研探。第一，古代帝王心术是建立在皇（王）权专制统治基础上的，同时，又反过来为皇权专制服务。中国古代封建社会所实行的是皇权至上的政治体制，在多数朝代是中央集权制与君主专制的一体化。皇权至上有几个主要特点：一是从制度上保证皇帝拥有至高无上、不受制约的绝对权力，以突出皇帝个人的权威和地位；二是将皇权专制看成是一种天赋神权，以君权神授学说作为皇权专制制度的理论基础，以神学政治学相统一的方式来论证皇权专制的合理性；三是皇帝集最高立法权、最高司法权、最高行政权和最高军事指挥权于一身，不受来自法律、行政和军事方面的任何制约；四是拥有最高的人事权和财政权，整个国家从中央到地方的主要官吏皆由皇帝任免，对财政具有绝对的掌控权，对钱财的支配具有独断性和随意性；五是政治上、伦理上的一系列等级、名分制度，包括礼乐制度等，皆趋向于突出皇帝个人的权威和地位，旨在强化统治体制的秩序性。而这种皇权至上的政治体制保证了皇权对整个社会的绝对支配地位。在君主专制的体制下，皇权至上意味着专制帝王具有三重身份：一是君父身份，君王扮演着宗亲大家庭的家长角色，宗亲成员都必须以皇帝为核心；二是天子身份，天子体现着君命神圣化，君王的权力是上天授予的，谁违抗了皇帝，谁就是冒犯上苍，是要受上天惩罚的；三是君王身份，这一角色体现着“天地君亲师”中君王的尊长角色，在中国传统社会中，“天地君亲师”具有伦理道德合法性和文化上的合理性，对“天地君亲师”的祭拜表现着民众对天地的感恩，对君王的敬重，对师长的尊重，对长辈的怀念，这也是一种敬天法地、孝亲尊长、忠君爱国、尊师重教的文化礼俗，而君王成了人们顶礼膜拜的可敬尊的神圣形象。《春秋纬》曰：“天子，至尊也。神精与天地通，血气含天地精。” 特别强调天子的尊严和神圣。

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在中国古代，皇权至上的体制约着整个文化社会，造成文化社会对皇权、皇帝的崇拜和尊敬。王权支配着整个社会，在君王专制的体制下，王权主义制约着整个文化系统。皇权专制体制不但着力实现君尊臣卑的驭臣机制，而且还千方百计、竭尽所能地力图对“学”和士人进行有力地控制。因而，而正是在这一体制下，产生了专门研讨帝王如何才能统治得更好的帝王心术，用以琢磨帝王的统治权谋、治理方略、驭臣手段、御将方法和用士策略。帝王心术其实就是一种强化专制管理的统治智术，是帝王的御下秘诀。本来，在古代社会的各个群体中，士人是比较有自觉意识的，而且，许多士人还有一定的“文人志气”，比如，孟子把弘扬仁学作为是“天降”之“大任”，认为有独立人格、有理想追求的士人应该做到：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。” 这才是真正的“大丈夫”。可是，帝王却是不会允许士人有独立的觉醒意识，更不能允许有忤逆之心，于是，帝王便用各种办法来控制、驯化、化解士人的独立人格和反抗心理。最后，孟子也不得不将理论转向了为君王的统治秩序服务，他所倡导的“我善养吾浩然之气”，其实是指以仁义道德为核心，以德性修养来摈弃个体人格、个人情感而修养成的“气”。孟子所论证的“心性论”其实是想以“内圣”演绎出“外王”统治术，维护所谓的“仁政”。当然，他所倡导的“德政”，包括一个重要思想，那就是“民重君轻”的理论观点：“民为贵，社稷次之，君为轻。”第二，“道统”与“治统”统一是帝王心术的高超理论策略。高明的帝王总是能利用士人来为他们的统治摇旗呐喊，为他们的统治秩序高唱颂歌，而最典型的统治秘诀便是将“道统”与“政统”统一起来，将传统伦理学说与政治统治术密切结合，将仁义道德作为巩固统治秩序的理论工具，将圣德贤良作为是支持帝王统治的道德表率。