刘勤|品读｜谢天开：中国神话研究的承继创新范式——评刘勤《神圣与世俗之间》( 二 ) 创文|笑脸|挑战赛|百平|旅城

结合农业文化常识，作者认为：“祭祀地神用血，其根本原因是血代表着生命，所以将其祭献给能吐生万物的大地，是再好不过的礼物了。当然，在客观上，血液尸骨腐朽后，又确实肥沃田土，让植物长得更好。这既是献给大地的礼物，又是具有宗教意义的施与大地最早‘肥料’，我们或许可以称之为最早的‘粪’。”为了证明此点，著者从中国古代浩繁的文献里，寻绎出证据并梳理成一个证据链，其论证理路正是对“以诗证史”的拓用，进而熟练运用“四重证据法”：
论著涉及多方面的考古成果，如河姆渡、半坡、马家浜、良渚、龙山、石家河等文化中的猎头习俗；河姆渡、仰韶、半坡遗址、陕西岐山凤雏院落遗址中的厕所建筑；江苏铜山县李屯西汉墓葬、南阳县赵寨砖瓦厂汉画像石墓、广州出土汉代陶器中的陶厕形制等。
“‘血祭沃土’自然源自早期的地母信仰。距今7000多年长江下游的河姆渡文化中出现了猎头习俗，后来在马家浜、良渚、龙山、石家河等文化中均有出现。”
又回顾以及今土族《梯玛神歌》中的人祭、在世界范围内中猎头习俗对地母的祭祀。
再结合考古出土的甲骨文里关于人牲祭材料，与《竹书纪年》《左传》，《周礼正义》里的《周官·大宗伯》，《楚辞·招魂》《尔雅·释天》等典籍中，梳理出“血祭沃土”方式的演变与基本观念。从而自神话表层结构，进入到深层结构，找到其文化密码，做出著者自己的论断。
中国现代文献学奠基学者张舜徽提出：“辨章学术，考镜源流”为学术的最高境界。王国维曾凭借甲骨文献整理者罗振玉的收藏与印本，苦心钻研卜辞，收获很大。竟于1917年2月写出从甲骨出土以来第一篇具有重大意义的科学论文——《殷卜辞中所见先公先王考》，后又写出《续考》。有了这两篇论文，才使甲骨文的史料价值为举世公认，甲骨学才真正成为一门专深的学问。作为神话的研究，刘著自觉地运用甲骨文材料进行厕神的研究。这与刘勤为四川大学博士有关，四川大学为新中国甲骨学研究重镇之一，前有徐中舒、继有赵振铎、刘跃进等先生。
刘著又以典籍《老子》所说的：“天下有道，却走马以粪。”的解读，既有引用今人曾雄生的《中国农学史》的细辨，又引用《淮南子·览冥训》高诱所注“止马不以走，但以粪，粪田也”为例，还辅以陕西米脂县官庄村出土的拾粪画像石为图证。最后引用康熙《彭水县志》卷三《风俗》记载：“（十月），农事毕，放牛于山野。”光绪《黔江县志》卷五《风俗》记载：“十月，刈获毕，放畜于野。”
刘著还顺及考察了中国粪神最著名的代表如愿，其最早见于晋干宝的《搜神记》。又涉及如愿信仰的相关习俗，如扫姑、扫帚姑、箕帚姑、扫晴娘、灰七姑、茅娘、茅人、穷神、五穷娘、赵公明等俗神。关联的民间习俗有打灰堆、打如愿、得宝、送穷（送五穷、破五）等。并细致区分了与厕神紫姑的原始神格后来发生偏移有所不同，如愿信仰到很晚还始终保持着与粪便、粪扫的密切关系。指出有的地方还有粪扫禁忌，也是从如愿信仰习俗而来。
《上杭县志》：“岁时民俗”记载，元月二日，人家多不动帚，初三始扫地，此即《搜神记》所载，恐伤如愿神也。类似记载还见于《武进、阳湖县合志》《嘉兴县志》《西安县志》等，并一直流传至今。并指出粪扫的禁忌，其实所反映的求富心理如出一辙。从大年初一开始不除粪土，至初五去郊外野地取石回来，叫“得宝”，其例撷取自明代谢肇淛《五杂俎》卷二。这样“取石而返，云‘得宝’”的岁时节庆习俗，至今仍旧流传。如成都人家户，大年初五到河滩捡鹅卵，称为捡“元宝”，亦是。
著者正是在“神话四态”的分类上，基于文献资料的爬梳、考古材料的运用，方志材料的运用，以及在此基础上学术的遐想、推论，四重证据法的娴熟运用，由古说今，从中到外，如此纵横捭合，要言不繁的论述方式，而对此著的阅读富有启迪，饶有兴趣。如此，以中国学者的神话学理论与方法应用于学术实践中，为刘著学术范式主要的特征。对于中国厕神文化的研究，无论是在历时性与共时性研究方面，或是在比较研究方面，刘著在整个论证过程中都管窥、揭橥中国俗神的信仰特征和中国文化的基元力量：“道在日常”的中国文化的禀性。这大约为三联书店却将此著划分为哲学与生活世界类的主要依据。
【作者简介】
谢天开，知名书评者，成都锦城学院教授。