刘勤|品读｜谢天开：中国神话研究的承继创新范式——评刘勤《神圣与世俗之间》创文|笑脸|挑战赛|百平|旅城

文章插图
文/谢天开
刘勤教授新著《神圣与世俗之间：中国厕神信源流考》（以下简称“刘著”），为中国厕神研究的拓新之作。该书出版后，颇获点赞。华南师范大学文学院闵定庆教授赞誉：“这是海内第一部关于中国厕神的研究性专著，撩开了一个隐秘而又迷人的‘新世界’，同时也昭示了一种新的研究范式和可能空间。”
窃以为，“拓新”主要有二：
其一，厕神研究在中国学术界长期寂寞，但日、韩等国外学者早已捷足先登，而刘教授敢于打破学术“禁区”，放眼国际，与之争锋。
其二，厕神研究极为艰难。诚如作者所言，厕神是中国民间俗神的典型代表，呈现出隐秘性、原始性、典型性和辐射性。正因如此，“厕神”的表现异常复杂：要么有“神”而无“话”，即厕神的神名得以流传，而其神迹却无甚记载了；要么有“话”而无“神”，即有祭祀仪轨、神话传述或民俗禁忌等，但神名、神体却是模糊的。刘教授勇于逆风而行，知难而上，沿承继创新的学术路径，于缥缈浩瀚的资料中去艰难探求厕神产生、演变的内在机制，实属难能可贵。
历史起点，正是逻辑的起点。作者正以强烈的问题意识，理论自觉，叩开了研究中国厕神之门。“谈神话，谈厕神，谈紫姑，都有一个根本前题性问题，即神话的形态。紫姑是产于是六朝，还是渊源自远古粪肥崇拜？要解决问题，不仅要将紫姑置于‘厕神’的大背景中去研究，还要把握神话‘系统’的思维。在挖掘各个厕神的文化意蕴上，打破目前割裂、简单的阐释套路，努力去从古人的思维、神话的思维进行探究。”为深入探讨厕神文化的内核，作者自觉地运用了现象学理论，悬置中止已有认识的判断，通过梳理各类材料进入当时的语境现场，进行发生性的、构成性的研究。
不仅如此，为了区分神话的发生、构成，刘著在辨析了萧兵、刘城淮、陈建宪等人的神话形态说后，创新性的建构了“神话四态”理论，并将厕神区分为原生态厕神、再生态厕神、新生态厕神、衍生态厕神，此为论著的基本理论框架。如，以原生态神话为基点，从宏观上把握中国厕神的发生、构成、发展演变，删繁就简，纲举目张，将纷繁复杂的中国厕神资料，梳理得井井有条。
从学术论题三个层级的论证看，从理论到文献、再到考古材料、民间传说及图像，自觉运用了叶舒宪所提出的“四重证据法”来探析大母神、粪肥与厕神的之间的关系。
此外，还辅之以中国传统学术的文字朴学辨析，如“弃”字的本义为“生子”。并阐释道：“一方面，女性生子体现在可视化价值层面上，婴儿从产门出来，如同排泄的过程。这种观念也是造就世界范围内‘粪尿创生’神话的重要原因之一。”再如，还仔细辨析了甲骨文中的“粪”和“弃”字，也发现了蛛丝马迹，认为“粪”字的写法，一种有帚，表示正在扫除秽物之形；一种没有帚，表示收粪完毕，用手持箕倒掉。并做出一种有理据的学术推测——“很有可能最初‘粪’和‘弃’字本有千丝万缕的联系，甚至是同一字。”这样的考证与析理，全书比比皆是，显示了作者深厚的古文功底。
以诗证史，是民国学者创立的中国学术范式，亦为人类学学者的良好传统。关于《诗经·大雅·生民》中的神话意蕴，已经多有学者探讨。萧兵的看法比较有代表性：“我国最著名的弃子是周弃，即后稷。他的事迹主要见于《诗·大雅·生民》、《楚辞·天问》和《史记·周本纪》。他的母亲姜嫄踩了一个大足迹（最可能是恐龙足印化石），通过所谓‘交感巫术’怀了孕，生下了后稷，经过‘诞置之隘巷，牛羊腓字之；诞置之平林，会伐平林；诞置之寒冰，鸟覆翼之’的“三弃三丢”的图腾考验仪式以后逐渐成长为周朝的开国祖先、农业发明者和庄稼神。”
然刘教授在前人学术成果的基石上，对于《诗经·大雅·生民》“三弃三收”的来源，提出了自己全新的见解：“三弃三收”源于周人原始的人牲祭地、酬报地母的“血祭沃土”，并说“最初的牺牲（捐弃之物），应是部落首领的孩子，或是大巫师的孩子，或是首领和巫自己，总之是被公认的最好的‘种子’或地母的孩子（捐弃之物），是献给地母神的‘最高贿赂’，也是得到她护佑和赐给食物，子嗣的条件。后来才用一般的人，再后来用地位低下的人。之后才是用一系列替品，比如人血、指爪、毛发等，或动物和牲畜。”