2. 买椟还珠 译文楚王谓田鸠曰：“墨于者，显学也 。其身体则可，其言多而不辩，何也？”曰：“昔秦伯嫁其女于晋公子，令晋为之饰装，从文衣之媵七十人 。至晋，晋人爱其妾而贱公女 。此可谓善嫁妾，而未可谓善嫁女也 。楚人有卖其珠于郑者，为木兰之柜，薰以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以翡翠 。郑人买其椟而还其珠 。此可谓善卖椟矣，未可谓善鬻珠也 。今世之谈也，皆道辩说文辞之言，人主览其文而忘有用 。墨子之说，传先王之道，论圣人之言，以宣告人 。若辩其辞，则恐人怀其文忘其直，以文害用也 。此与楚人鬻珠、秦伯嫁女同类，故其言多不辩 。
译文：
楚王对田鸠说：“墨子，是声名显赫的学者 。他亲身实践还可以，他讲的话很多，但不动听，这是为什么呢？”田鸠回答说：“从前秦伯把他的女儿嫁给晋国的公子，叫晋国给她准备好首饰服装，跟着陪嫁去的穿着华丽衣服的婢女有七十人 。来到晋国，晋国人喜欢陪嫁的婢女，而看不起秦伯的女儿 。这可以叫做善于嫁婢女，而不能说善于嫁女儿 。楚国人中有一个在郑国卖珍珠的，做了一个木兰的匣子，这匣子用肉桂花椒熏过，用珠子和宝玉点缀着，用红色的美玉装饰着，用绿色的翡翠环绕着 。郑国人买了他的匣子而还给他珍珠 。这可以说是善于卖匣子了，不能说是善于卖珍珠啊 。现在社会上的言论，都说一些巧辩华丽的话，君主只看重那些华美的言辞，却忘了它们是否有用 。墨子的学说，传扬先王的道理，论述圣人的话，来宣传众人；如果修饰他的言辞，就怕人们流连于它的文采，忘了它的价值，为了言辞而损害了实用 。这和那个楚国人卖珍珠，秦伯嫁女儿完全一样，所以墨子的言论大多不好听 。”
3. 吕氏春秋田鸠见秦王文言文翻译墨者有田鸠，欲见秦惠王，留秦三年而弗得见 。
客有言之于楚王者，往见楚王 。楚王说之，与将军之节1以如秦 。
至，因见惠王 。告人曰：“之秦之道，乃之楚乎？”固有近之而远、远之而近者 。
译文 墨家有个叫田鸠的，想见秦惠王，在秦国呆了三年但不能见到 。有个门客把这情况告诉了楚王，田鸠就去见楚王 。
楚王很喜欢他，给了他将军的符节让他到秦国去 。他到了秦国，趁机见到了惠王 。
告诉别人说：“到秦国来见惠王的途径，竟然是要先到楚国去啊！”事情本来就有离得近反而被疏远、离得远反而能接近的 。角色介绍 田鸠，亦即田俅子、田系、田襄子，据《吕氏春秋·首时》篇、《淮南子·道应》篇高注，说是齐人，《汉书·艺文志》注说他“先韩子”，《吕氏春秋》、《淮南子》都记载了他与秦惠王之间的对话，其活动年代约略与庄子同时 。
据前辈学者考证，田鸠为墨家第四代钜子（墨子、禽子、孟胜即许犯为前三代，腹子为第五代），最后死于秦国 。田鸠的事迹两见《韩非子》，一见《吕氏春秋》、《淮南子》 。
摘自《百度百科》 。
4. 吕氏春秋田鸠见秦王文言文翻译墨者有田鸠，欲见秦惠王，留秦三年而弗得见 。客有言之于楚王者，往见楚王 。楚王说之，与将军之节1以如秦 。至，因见惠王 。告人曰：“之秦之道，乃之楚乎？”固有近之而远、远之而近者 。
译文
墨家有个叫田鸠的，想见秦惠王，在秦国呆了三年但不能见到 。有个门客把这情况告诉了楚王，田鸠就去见楚王 。楚王很喜欢他，给了他将军的符节让他到秦国去 。他到了秦国，趁机见到了惠王 。告诉别人说：“到秦国来见惠王的途径，竟然是要先到楚国去啊！”事情本来就有离得近反而被疏远、离得远反而能接近的 。
角色介绍
田鸠，亦即田俅子、田系、田襄子，据《吕氏春秋·首时》篇、《淮南子·道应》篇高注，说是齐人，《汉书·艺文志》注说他“先韩子”，《吕氏春秋》、《淮南子》都记载了他与秦惠王之间的对话，其活动年代约略与庄子同时 。据前辈学者考证，田鸠为墨家第四代钜子（墨子、禽子、孟胜即许犯为前三代，腹子为第五代），最后死于秦国 。田鸠的事迹两见《韩非子》，一见《吕氏春秋》、《淮南子》 。
摘自《百度百科》
5. 文言文：买椟还珠的译文：惜秦伯嫁其女于晋公子,为之楚王谓田鸠曰：“墨于者，显学也 。其身体则可，其言多而不辩，何也？”曰：“昔秦伯嫁其女于晋公子，令晋为之饰装，从文衣之媵七十人 。至晋，晋人爱其妾而贱公女 。此可谓善嫁妾，而未可谓善嫁女也 。楚人有卖其珠于郑者，为木兰之柜，薰以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以翡翠 。郑人买其椟而还其珠 。此可谓善卖椟矣，未可谓善鬻珠也 。今世之谈也，皆道辩说文辞之言，人主览其文而忘有用 。墨子之说，传先王之道，论圣人之言，以宣告人 。若辩其辞，则恐人怀其文忘其直，以文害用也 。此与楚人鬻珠、秦伯嫁女同类，故其言多不辩 。