佛教的真身塑像是什么?包骨真身像是我国的一种独特的宗教造像方式 。所造的偶像不是神像,而是具有极高修行的,修炼成功的僧人 。
这些高僧通常在生命将尽时,禁食禁水 。在坐化圆寂之后,如果其身体不坏,形神不散,则被视为修成正果,便由弟子们请来彩塑艺匠,以其肉身为胎,包塑成像,供人信奉 。
在山西省介休市境内的绵山中,有一种神奇的造像,这种彩塑造型的内部不是一般的木制支架和黄泥,而是真人的遗体,这种造像在当地叫做包骨真身像,它曾被中国民间文艺家协会主席冯骥才誉为活着的木乃伊 。
现存绵山云峰寺、正果寺的乾坤塔有十六尊包骨真身像,近及元明,远至唐宋 。不仅有佛教僧人,还有道教道士,经过民间高手的包塑,神态各异,宛如活生生坐在面前,令人心生敬畏 。有些塑像年久失修,在泥皮的脱落处,还可以看见头盖骨和僧衣 。
绵山的包骨真身像既属于宗教史、民俗史也属于艺术史 。但由于年代久远,部分塑像的档案失传,缺乏相关资料,有的年代也无法判断,时至今日,它仍是一个有待进一步研究的文化课题 。
佛的真身是法身,法身是无相的,塑像类似于照片,我们看到老师的照片也应该恭恭敬敬的,如同看到老师站在面前一样恭敬 。
得道高僧过世后肉身不腐.佛教名全身舍利.如六祖慧能、石头希迁等大德高僧 。又以九华山为最 。自金地藏始,、前后共二十多尊 。可惜留存至今的只有五尊 。外国人称之为‘金身木乃伊’ 。
传说中道教的四大真人都是谁道教中的四位大真人,即通玄真人、冲虚真人、南华真人、洞灵真人,道教尊之为四大真人,为道教太上道祖老子的四位弟子 。真人指古代道家、道教把修真成道,洞悉宇宙和人生本原,真真正正觉醒,觉悟的人称之为真人,常用作称号 。老子与四大真人所代表的玄学是除了儒学外唯一被定为官学的学问 。
通玄真人,为战国末黄老新道家的代表人物文子,姓辛名銒,一名计然,号龙拯,葵丘濮上人 。曾受业于老子,范蠡之师 。辛銒博采众家之长,著《文子》一书,继续阐扬道家思想 。他对老子的道论有所发挥,认为“道”即“气” 。如《文子·九守》说“道”:“窈窈冥冥,浑而为一……重浊之气为地,精微之气为天,精气为人,清气为虫 。”《文子·下德》:“阴阳陶冶万物,皆乘一气而生 。”其次认为老子的无为“并非坐着不动,而是排除主观臆断,按客观规律办事,在《自然》篇中,他指出“所谓无为者,非谓其引之不来,推之不往,迫而不应,感而不动,坚滞而不流,卷握而不散也,谓其私志不入公道,嗜欲不枉正术,循理而举事,因资而立功,推自然之势也 。”并主张依靠众人的力量和智慧来办事,如《下篇》曰:“故积力之所举,即无不胜也;众智之所为,即无不成也 。” 《自然篇》曰:“用众人之智力,乌获不足持也;乘众人之势,天下不足用也 。故圣人举事,未尝不因其资而用之也 。”他这种思想得到了当时社会的推崇 。
唐玄宗天宝元年封其为通玄真人,诏封其著为《通玄真经》 。
道教圣地楼观台、湖州计筹山为文子道场,并有德清三合升玄观供奉 。
冲虚真人,为春秋末至战国前期道家学者列子 。列子名御寇,亦名圄寇、圉寇,郑国人 。一向家贫,面带饥色,但拒绝郑国暴虐执政者馈赠的粮食 。他曾向关尹请教学问,以善射著称,常常与关尹切磋射箭经验与方法 。其著《列子》一书为早期黄老道家重要典籍,主张清静无为、独立处世之思想,概括起来为“贵虚”和“贵正” 。《吕氏春秋·不二篇》曰:“列子贵虚 。”这种思想主张摆脱人世问贵贱、名利的羁绊,任其自然,把客观存在看作不存在,一切无所作为 。如《庄子·应帝王篇》:“无为名尸,无为谋府,无为事任,无为知主 。”《战国策·韩策二》称列子圉寇之言“贵正”,则近于儒家正名 。
唐玄宗天宝元年封为“冲虚真人”,号其书为《冲虚真经》 。宋真宗景德(1004—1008年)四年(1007年)加“至德”二字,号为《冲虚至德真经》 。宋徽宗追封为“致虚观妙真君” 。广东省罗浮山中有“冲虚古观”,陕西周至楼观、武昌长春观等道教殿堂中均有冲虚真人塑像 。
南华真人,为先秦道家学派的庄周,字子休,宋国蒙人 。与梁惠王、齐宣王同时,做过蒙地的漆园吏,蒙地在春秋和战国前期属宋,战国后期属梁 。故刘向《别录》称其:“宋之蒙人也 。”陆德明《经典释文·序录》称:“梁国蒙县人 。”此后他一直隐居,生活贫困,但学识洲博,著《庄子》一书 。司马迁《史记·老庄申韩列传》称其书“十万余言,大抵率寓言也 。作《渔父》、《盗跖》、《胠箧》以诋孔子之徒,以明《老子》之术 。”其实庄子是老子思想的最好继承者,在历史上“老庄”并称,共同建互了以“道”为核心的思想体系 。但庄子的思想与老子又有所不同,老子贵柔,主张戒盈防满,在现实关系中求得自身的长保 。庄子则认为现实关系是对人的自然本性的严重束缚,主张超脱现实关系而尽情逍遥 。庄子同样将“道”视为生天生地的本体,但他又认为并不代表“道”具有物质性,不过是脱离物质而独立存在的精神 。他多次强调道是产生万物的本体,但它是非物质的,并举例说“道通一气”,但道并不是气,气是自道派生的 。最后庄子将道集中“虚”上,他在《人间世》中说:“唯道集虚 。虚者,心斋也 。”即追求“道”的最高精神境界,在务“虚”上下功夫,做到外天下、外物、外生、朝彻、见独,从而修道、得道 。进而把老子的思想推向一个新的层次 。
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