【定期|囚犯能够定期返乡？汉朝宽狱缓刑制度，中国古代狱政思想的巅峰|中年|古代|返乡|囚犯|】_

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狱政思想，是封建统治者在法律思想的深刻影响下，加强监狱管理、进行监狱统治所形成的治狱思想，是制定监狱立法，实施监狱管理制度的重要依据。两汉王朝改变了秦王朝“广狱而酷罚”的刑罚思想，把儒家思想作为制定法律制度以及刑罚政策的主要指导思想。与之相适应，两汉时期的狱政制度也发生了根本的变化，产生了“宽缓刑狱”的狱政思想。
定期|囚犯能够定期返乡？汉朝宽狱缓刑制度，中国古代狱政思想的巅峰
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中国古时的监狱
汉朝“宽缓刑狱”狱政思想的形成
西汉初年，由于秦朝的暴政和连年战乱，社会生产遭到严重破坏，经济凋敝，国库空虚，土地荒芜，粮食昂贵，民穷财尽。由于社会财富极端匮乏，统治者也举步维艰，“自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车”。
鉴于这种情形，汉初统治者摒弃了秦朝时期的苛法，采取了“顺民之情与之休息”和宽省刑法的统治政策。一些地主阶级的政治家、思想家，也陆续提出了所谓“更化”，即改变统治方法的各种主张。汉代的狱政思想和各种狱政制度也随之得到了确立。
定期|囚犯能够定期返乡？汉朝宽狱缓刑制度，中国古代狱政思想的巅峰
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影视剧中的汉景帝
汉初统治者在众多的思想中，选择了黄老思想作为治国和建立法制的主要指导思想。那什么是“黄老”呢？“黄者，黄帝也，老者，老子也。”这是一种以“无为而治”作为治国之策的思想学说，即为统治者无所干涉，国家就自然能治理好。黄老思想的核心是“清静无为”。具体来说，就是轻徭薄赋，约法省刑，安定百姓，与民休息。这种“无为”的思想，并不是无所作为，而是要达到巩固封建统治这一“无不为”的根本目的。
在汉初特定的历史条件下，黄老思想风靡一时，思想家以谈论黄老为时尚。汉统治集团内从高祖、惠帝、吕后到文帝、窦太后、景帝；外从萧何、曹参到陈平、汲黯，无不是黄老学说的信奉者和推行者。其中主要的政治家萧何、曹参，对推行黄老学说更是起了重要作用。

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影视剧中的萧何
【定期|囚犯能够定期返乡？汉朝宽狱缓刑制度，中国古代狱政思想的巅峰】“萧、曹为相，填以无为，从民之欲，而不扰乱，是以衣食滋殖，刑罚用稀。”——《汉书·食货志》
但是，汉初统治者崇尚黄老，并不是一味排斥其余各家学说，他们是一方面崇尚黄老，一方面又标榜“仁义”，还要用法来“治之正”，从而形成了将儒家的“仁义”，法家的“刑名”与道家的“无为”糅合在一起的“黄老刑名之术”。
汉初统治集团的重要谋士陆贾，是将几种思想结合在一起的重要代表。陆贾在其著作《新语》中，比较全面地反映了黄老“无为而治”的思想，但也阐述了儒家仁义等思想。陆贾根据黄老思想，结合当时的情况，提出：“事逾烦，天下逾乱；法逾滋，而奸逾炽。”所以他主张：“夫道莫大于无为，行莫大于敬谨”。
定期|囚犯能够定期返乡？汉朝宽狱缓刑制度，中国古代狱政思想的巅峰
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无为而治的汉朝社会
所谓“无为”，并不是什么事都不做；所谓“敬谨”，并不是拘守旧制，而是谨慎地遵循“无为”的原则行事，不以繁重的劳役和赋税来扰民。他理想的“无为”政治是：“块然若无事，寂然若无声，官府若无吏，亭落若无民。闾里不讼于巷，老幼不愁于庭。……老者息于堂，丁壮者耕耘于田，在朝者忠于君，在家者孝于亲。于是赏善罚恶而润色之，兴辟雍庠序而教诲之。……岂持坚甲利兵深刑刻法朝夕切切而后行哉!”
这种理想政治，正是轻徭、薄赋、缓刑的说明。陆贾除阐述“无为而治”思想以外，同时也论述了以仁义、礼法治国的重要性。他在《新语》中一再强调，统治者要行仁义，而不能“恃”刑罚。他说:“圣人怀仁仗义，分明纤微，忖度天地，危而不倾，佚而不乱者，仁义之所治也”。“儴道者众归之，恃刑者民畏之，归之则附其侧，畏之则去其域。”
陆贾
陆贾是在总结秦朝迅速败亡的教训的基础上得出此结论的。他认为，秦朝的速亡是由于“武”的一手用得太过分了，“秦以刑罚为巢，故有覆巢破卵之患，以赵高、李斯为杖，故有倾仆跌伤之祸”。在他看来，治国应当“以仁义为本”，只有把“文”和“武”、仁义教化和法令结合起来，以仁义教化“劝善”，以法令“诛恶”，软硬兼施，“文武并用”，才是维护封建统治的“长久之术”。陆贾的“无为而治”、“文武并用”、“礼法结合”的思想，得到了汉初统治者的认可与重视。
继陆贾之后，汉初著名的政治家、思想家贾谊的礼法结合、先礼义后刑罚的思想，也对汉初的政治产生了较大的影响。贾谊在《过秦论》中，总结了秦朝灭亡的教训。他说秦始皇“怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民，废王道，立私权，禁文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始”；二世“重之以无道，……繁刑严诛，吏治深刻；赏罚不当，赋敛无度；天下多事，吏弗能纪；百姓困穷，而主弗收恤。”无疑表明，秦朝的灭亡，主要由于单纯用暴力来对待人民。