婴儿|隋唐至今，新生儿出生三天都要洗澡，这个讲究有什么道理呢？( 二 )

文章插图
《妖猫传》里黄轩饰演的白乐天（左）
【 婴儿|隋唐至今，新生儿出生三天都要洗澡，这个讲究有什么道理呢？】明清之际，“洗三”是诞生礼中最重要的仪俗。明人沈榜在《宛署杂记﹒土俗》中记载了明代北京地区的诞生礼俗：“将临蓐，妇家先期以果羹馈其女，日催生。生三日，日洗三。”此外，曾有记载，清乾隆年间，“三日洗儿，抱见舅姑，唤以乳名。诸族人及亲友各送米、蛋之类，看望产妇、并表祝贺、邀之亲友吃‘三朝酒’”。从中，我们不难看出一些有关“洗三”的礼仪。在清朝，宫廷“洗三”的同时，还要进行“添盆”。若按照满族一般的“洗三”风俗，是日亲友咸集，多馈送小米、红糖、槽糕、鸡蛋等物。这就是所谓的“添盆”。
清末民初，“洗三”风俗的形式和内容更加多样化。例如，学者李晖的研究中提到，天津当时的“洗儿”，则是三日洗澡，澡盆里放许多鸡蛋。稳婆（即接生婆）用手将水和鸡蛋搅动，找两蛋大头相碰的手出，送给不孕的妇人吃。不孕的妇人吃时必须坐在门坎上，脸朝屋内背朝外。据说这样就可以怀孕了。放到如今来看，这种做法是不科学的。不孕的人群更应该去医院看看，而不是搞个仪式就行了的。但就当时而言，医疗条件也有限，渴望得子而采取的行为也不难理解。

文章插图
“洗三”画面
此外，当时广东翁源县的“洗儿”也是比较有趣的。据学者李晖的研究：
（三朝）用姜、葱等汤来替婴儿洗身，主其事的人一概是（接生）婆婆洗罢，用熟鸡蛋抚擦（婴儿）额部和全身，谓之“替黄”。事毕，以之（鸡蛋）散给屋内的小孩吃。葱取聪明之意，古之有之。……姜字与强、壮之音相似，或许是取强壮之意。
除了祈求孩子聪明伶俐、健康之外，“洗三”还有其它不同的意义。在当时的东北，满族“洗三”就有吃“洗三面”的习惯，有盼望小孩长寿之意。

文章插图
“洗三”画面
建国以后，随着医疗、卫生条件的不断改善，接生婆的地位逐渐下降，更多的人愿意到医院里生孩子。现在的“洗儿”多在医院进行。“洗”的人，则是医院的接生医生或护士。如今，宴请来贺的亲友，有的在家中进行，有的改在酒店或饭店进行。在内容方面，也有所创新和发展。另外，由于地域的不同，民族的不同，“洗儿”在时间、称谓也不同。全国大部分的是在婴儿出生的第三天，因而称“洗三朝”、“做三朝”、“洗三”等。有的放在第七天，也就是“做七朝”。有的婴儿“满月”才做“洗儿会”，即是“三朝”洗儿，如：浙江地区。淮河流域的有的县放在婴儿出生的第九天，更多的是在第十二天，称作“送米粥”、“吃喜蛋”等等。总而言之，“洗三”风俗在传承中得到了发展和创新。
文史君说：
由“礼”演绎为“俗”的“洗三”风俗，说明了民俗的群体性和传承性。从古至今，上至皇家子弟，下到贫苦人家，都有对婴儿健康成长、吉祥等多方面的期盼。这也就是他们进行“洗三礼”的原因。“洗三”风俗在历史中传承，以不同的形式和内容存在，展现了强大的“文化生命力”。这便是它魅力所在之处。众所周知，期望孩子聪明伶俐、健康成长，是为人父母的心愿。但光有期望是不够的，还要有行动，尤其是父母的关爱和陪伴。
参考文献
[1]李斌城等著，《隋唐五代社会生活史》，中国社会科学出版社，1998年版。
[2]张云舒：《谈中国的诞生礼——以洗三为例》，《中华少年》，2015年第19期。
[3] 胡发强、刘再聪：《从甘博藏〈报父母恩重经变〉看唐、宋洗儿风俗》，《西藏大学学报》（社会科学版），2008年第2期。
[4] 李晖：《“洗儿”风俗的源与流——从梅尧臣“一事说开去”》，《池州学院学报》，2010年第2期。
（作者：浩然文史·投稿作者远昔）
本文为文史科普自媒体浩然文史原创作品，未经授权禁止转载！
本文所用图片，除特别说明外都来自互联网，如有侵权烦请联系作者删除，谢谢！
我们会每天为大家奉上精彩的历史文章，恳请各位读者朋友关注我们的账号！您的点赞、转发、评论，这是对我们最好的支持！