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混得好的武士还可以再找一个主人，而混得不好的武士只能去掠夺那些社会弱势群体了。在战争进行到尾声的时候，统一日本的织丰政权通过兵农分离和刀狩的政策，促使武士退出世世代代占有的土地，承包地租征收权；农民占有武士退出的土地，承包土地使用权，这其实便意味着武士脱离了土地和经济领域，相当于离开了财富和权力的源泉。公元1615年，日本纪元的庆长二十年，酝酿了将近四年的《武家诸法变》出台，此法度的出台对武士阶级又是一个打击，武士在社会中作为一个特殊阶级的历史结束了。而武士作为一个整体的阶级，一个占有土地的社会集团，一个社会的精英团体，便逐渐被瓦解掉了。在当时现存的社会体制下，由于商品经济的侵蚀，封建制度的瓦解，广大中下级武士只能选择转行的尝试，因为这些人就像中国明清的吏一样，没有政治上的可能，在社会生活中也没有特殊权力，于是日本社会中多了一大批医生、教师，相应地，武士便减少了。

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种种因素下来，一个阶级因为这样那样的原因消亡了，而这些没有了群体认同的武士便急切地希望旧时代的结束，最后，果遂他意，明治维新开始了，推动者正是这些不得意的武士。就像观察家总结的那样：“旧的时代正在不可避免的走向灭亡，随着故事的徐徐展开，旧时代和新秩序的价值观一起被观察、被衡量，新代力量和旧时代的没落并呈现出来。”什么是旧时代？正是日本近代政治活动家新渡户稻造盛赞的，并影响其一生的武士道精神，换言之，便是国民之花，日本文化之根的武士阶级与武家文化，而什么又是新秩序呢？正是所谓的明治维新，近代脱亚入欧后的日本。纵览日本的近代史，国家的内政、外交、国家的战略，国家的发展方向，无不被武士所左右，可以说日本的荣，即工业化的成就，有赖于广大武士；日本的辱，即日本军国主义的恶性膨胀，也是因为把持日本政治的武士和武士道，但很明显的是，武士作为一个阶级存在，统治这个国家的历史结束了，日本文明也不需要武士的暴力了，这一时期内武士的面孔，应该属于大时代中挣扎度日的社会边缘群体，从某种意义讲，日本要想迎来新时代，这一旧社会的固疾便必须扫去，所以也可以说他们是一群最后的武士。尽管武士为日本这个国家带来了进步、统一和强权，但再华丽浪漫的词也掩盖不了其本身是暴力的，这一群体为日本所带来的优处并不比它制造的悲剧多，本质上，武士以及他们信念的武士道还是属于过去式的，是大和民族民族性格残酷暴力的一面，对于这一阶级的全部，人类还是应该反思并客观评价的，笔者想，恐怕后人也只能感叹一句世风日下，坐看他人的欢场了。本文作者原创，图片来源于网络

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