英法德|从玫瑰到迷宫：英法德文学中的两希源流撷英( 二 ) 玫瑰|撷英|文学|迷宫|英法

所以我们在西方绘画中经常会看到，即使不是典型的花园，比如仅仅用一道围墙或篱笆来暗示这是个花园，也总会以类似花园的东西来强调圣母是处于一个封闭的空间内的，言外之意就是：里面是一个神圣空间，闲人莫入。

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By K?lner Male ,1430. Virgin and Child with saints and donor family, Cologne
希伯来花园原型（II）
《创世记》中的伊甸园
希伯来另一座封闭的花园，可以说是人为的花园，就是《创世纪》里的伊甸园。
当我们提到伊甸园时，它已经是一座失落的花园了，只有亚当和夏娃曾经在里面居住过。但是当亚当和夏娃吃了知识之树上的果实后也就被驱逐出园了。《创世纪》中是这样说的：
“神在东方的伊甸立了一个园子……使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物”《创》2:8-9
“于是把他【亚当】赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路”《创》3:24

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这是一种失去乐园的惩罚叙事，但关于伊甸园有没有别的的解读方法呢？在历史上，圣经学家、神学家们对于亚当和夏娃犯罪的实质有过无数的解释。
美国学者罗伯特·波格·哈里森有一本著作《花园：谈人之为人》，书里有一个很短但很优美的关于人类处境的散文《论人类的处境》，里面提出的一点，也是个人比较认同的一点就是：亚当和夏娃粗心大意犯错，恰恰是因为他们的无忧无虑。
亚当和夏娃所在的伊甸园什么都为他们准备好了，没有四季交替，不需要劳作，但上帝没有教会他们如何守护这个花园，他们也没有人之为人的那一份忧思。他们堕落之后，上帝让亚当和夏娃终生劳作，从此亚当和夏娃可以说成为了园丁，培育起真正的人间花园来，才真正成为与土地相连的人，才有了人之为人的那一份忧思。
哈里森有一句很漂亮的表达大概是这样的：其实在失去了乐园以后，他们才真正得到了一座家园。从这个意义上说，亚当和夏娃在伊甸园里的生活反而像一种放逐，而堕落之后在大地上的栖居才是他们真正找到了回家的路。
《奥德赛》里有一个与此类似的叙事，那么我们就要从希伯来里的花园传统，讲到希腊神话里的花园传统了。
希腊花园原型
《奥德赛》中卡吕普索的荒岛花园
奥德修斯在特洛伊战争胜利以后，明明十个星期就可以到家的，但由于种种原因（主要是得罪了波塞冬），经历十年才漂泊到家。这十年里有七年他都被囚禁在海之女神卡吕普索那里。卡吕普索这个名字的希腊原文意为：把知识藏起来，可以说卡吕普索既藏起了一位爱人，也藏起了关于永生的知识。因为卡吕普索曾经对奥德修斯说，如果你一直跟我住在我这座岛上的花园里，你就可以获得永生。不得不说，永生是对一个人的终极诱惑。
洞穴周围遍长林木，生机盎然，
有桤树、杨树和柏树芬芳……
葡萄藤蔓爬，混熟的果实垂挂
近处喷涌四眼溪泉，吐出水花晶亮……周边铺开成茵的草地，松软，长着欧芹和
紫罗兰，即便是神明莅临此境，
也会对所见的美景羡赏，心里欢畅。
——《奥德赛》第五卷

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他们所居住的岛上花园，和伊甸园一样被悬空在虚无当中，岛上没有四季流转，一切都是现成的，无需操劳……奥德修斯如果留下可以得到一位神女作为妻子，还可以获得永生。但奥德修斯每天依然望着大海忧思，他要回到他伊萨卡的家园，承担起人之为人的责任。所以，最后奥德修斯还是选择了远航，离开了这个无忧无虑的岛上花园，最终回到了他家里那个需要劳作照料的花园。