名著典籍|今天为何要读经典——学者谈当代经典阅读与体系构建( 三 ) 诸子百家

丁鼎：“六经”均是孔子整理和传承下来的经典，因而其思想内容应当具有某种统一性， “六经”思想内容的统一性可以“六经皆礼”这一命题来加以概括。也就是说，我们认为“礼”具有统摄、贯通“六经”思想内容的重要地位和作用。“六经皆礼”这一命题虽然古人没有明确讲出来，但是应该说这个意思是渊源有自，可以追溯到《礼记》《史记》和《汉书》等典籍当中，比如《汉书·礼乐志》就明确指出：“六经之道同归，而礼乐之用为急。”再比如清代今文经学家皮锡瑞，在《经学通论》当中概括说：“六经之文，皆有礼在其中。六经之义，也以礼为尤重。”而清末著名古文经学家曹元弼也有大致相同的看法，他在《礼经学》中讲：“六经同归，其指在礼。《易》之象，《书》之政，皆礼也。”也就是在曹元弼看来， “六经”思想的指归也是礼。由此可见，儒家经典文献中一以贯之的核心就是礼。
人们常常用“内圣外王”（《庄子·天下》）来指代或概括孔孟之道。所谓“内圣”就是指通过自身的修养培养成圣人水平的思想境界。所谓“外王”就是指对外实行王道，按照儒家的仁政理想和礼制思想来治理社会。先秦儒家学派的奠基人孔子、孟子等人并没有直接讲过内圣外王这四个字，但其道德政治理想实际上已经蕴含着内圣外王的思想。正如四库馆臣在《日讲四书解义》提要中所讲的：“内圣外王之道备于孔子，孔子之心法寓于六经。”内圣外王之道建构起安身立命的道德哲学与政治伦理，集中体现了儒家的价值观念，内圣外王之道是古代儒家学派修身为政的最高理想。在儒家经典所展示的儒家思想体系中，内圣是外王的前提和基础，外王作为内圣的延伸和展开，内圣与外王互为表里，相辅相成，其最高境界就是儒家所追求的理想人格与理想的社会治理模式。儒家经典从不同向度，对儒家的内圣外王之道进行了全面深入的阐发和论述。尤其是《礼记·大学》所提出的“三纲领八条目” ，实际上就是对内圣外王之道的阐述。
詹海云：隋唐以前是“周孔”连言，宋代以后是“孔孟”连言。隋唐以前重视的是经学的政典的作用，宋代以后则重视的是“四书五经”的教化作用。这两个作用都很重要。我认为儒家经典之所以如此被推崇，就是其既“尊德性” ，又“道问学” ，既有道德的操守，又能探求真理，主张充实学养，具有做事的本领，所以，能够达到“致广大而尽精微”的境界。
《大学》是立本，示人为学之规模；《论语》是亲切，指示功夫在日用家庭之间；《孟子》是养气，一生坚守其志；《中庸》是究其精微。所以儒家经典的“不刊之鸿教”意义就是老老实实地做事、读书、做人。既要修为己之学，也要成己、成人、成物，我觉得这就是儒家的“不刊之鸿教” 。
主持人：在儒家文明发展观里，文明其实就等同于礼。不过， “礼”不是一般人理解的“节文” 。孟子说， “仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也” 。礼的实质内容在仁和义，也在于事亲和从兄。事亲和从兄的文献就是《孝经》。如果从文献、从节文来说， “六经皆礼”没错，但如果从价值观或者从伦理方面来说， “六经皆孝” ，或“六经”本于孝悌，更具有实质性。这一点孔子及其弟子有多种说法，有子就说“孝悌也者，其为仁之本与” 。孔子在《孝经》中更明确地说， “夫孝，德之本也，教之所由生也” ，所有的教化都从孝开始。刚才李景林先生引马一浮先生说， “六经之义，散在《论语》，总在《孝经》” 。东汉郑康成也说，孔子既定“六经” ，又“以‘六艺’题目不同，指意殊别，恐道离散，后世莫知根源，故作《孝经》以总会之” 。孔子也自称“吾志在《春秋》，行在《孝经》” ，《孝经》对于“六经”具有统帅的价值。“孝”和“礼”又是相通的，弟子向孔子问孝，孔子告诉他“无违” 。什么是无违呢？那就是“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼” ，礼是行孝的重要规范。孝和礼是相通的，一个主内在孝心，一个主外在孝行。如果说“六经”乃“不刊之鸿教” ，其“不刊”性在于“礼” ，那么它的“鸿教”价值就在于“孝”了。